⊙佟建偉［吉林大學(xué)文學(xué)院，長(zhǎng)春130012］

英雄為何憤怒
——《伊利亞特》阿基里斯形象新解讀

⊙佟建偉［吉林大學(xué)文學(xué)院，長(zhǎng)春130012］

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中塑造了一位參加特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的半神英雄阿基里斯，他是希臘聯(lián)軍的第一勇士，具有鮮明豐富的性格。史詩(shī)圍繞阿基里斯的“兩次憤怒”展開(kāi)故事情節(jié)，本文結(jié)合希臘歷史背景，著眼古希臘同性戀的文化傳統(tǒng)，借助相關(guān)素材以新的視角重新分析闡釋阿基里斯這一英雄人物，揭露阿基里斯憤怒被長(zhǎng)期忽視的原因。

阿基里斯兩次憤怒平等意識(shí)同性戀文化傳統(tǒng)

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中塑造了具有豐富性格特征的阿基里斯這一人物形象，作者以“女神啊，請(qǐng)歌唱珀琉斯之子阿基里斯的致命的憤怒”①來(lái)開(kāi)始史詩(shī)，接下來(lái)又圍繞阿基里斯的“兩次憤怒”展開(kāi)故事情節(jié)。

一、耀眼奪目的阿基里斯

阿基里斯是珀琉斯和女海神忒提斯（導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的金蘋果事件，就發(fā)生在二位的婚宴上）的兒子,在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中是決定著希臘能否戰(zhàn)勝特洛伊的關(guān)鍵人物，死于擅于放箭的特洛伊小王子帕里斯之手。

據(jù)神話記載，忒提斯生完孩子后，都要把自己的孩子沉浸在冥河水（一說(shuō)天火）中，阿基里斯也有過(guò)同樣的遭遇，他的母親將他頭向下全身浸泡在冥河水中，唯獨(dú)腳踝沒(méi)有被浸泡到，這也最終成了阿基里斯的致命之處。

或許母親忒提斯早已知道關(guān)于阿基里斯兩種命運(yùn)抉擇的預(yù)言——要么會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中立下功勞，成為戰(zhàn)場(chǎng)上的大英雄，但會(huì)很年輕就戰(zhàn)死沙場(chǎng)；要么生活得很平靜，沒(méi)有什么顯赫的聲譽(yù)，平平淡淡地度過(guò)一生，所以忒提斯想盡辦法不讓阿基里斯參加戰(zhàn)爭(zhēng)，因此她把他送到斯庫(kù)羅斯島，在島上的一個(gè)王國(guó)中男扮女裝，廝混在眾多女性中。根據(jù)神諭，如果阿基里斯不參戰(zhàn)，希臘將無(wú)法攻破特洛伊，因此阿伽門農(nóng)便派人前往斯庫(kù)羅斯島尋找阿基里斯，但是在重重的包裝掩飾之下想辨認(rèn)出阿基里斯并不是輕而易舉的事情，奧德修斯便利用男性與女性對(duì)于不同事物有不同的喜愛(ài)程度的方式（具體利用男女對(duì)待兵器的喜愛(ài)程度），找出了阿基里斯。

眾所周知，古希臘早期神話也塑造過(guò)眾多的英雄人物形象，有的也在我們心中留下了深刻的印象，但是早期神話中的英雄有一個(gè)類型化的特征，那就是不服從天神的統(tǒng)治，嫉惡如仇，天然肩負(fù)拯救人類的重大使命，往往不具有鮮明的差異性，成為呆板的象征符號(hào)系統(tǒng)。而《伊利亞特》對(duì)阿基里斯形象的塑造著眼于諸多細(xì)節(jié)，以此來(lái)彰顯阿基里斯獨(dú)具一格的神采?！兑晾麃喬亍穼?duì)阿基里斯的描寫突破了其固化性格，而多維性格的塑造使阿基里斯的人物形象更加豐滿，在眾神之中脫穎而出，成為絢爛奪目的“這一個(gè)”。

二、阿基里斯的“兩次憤怒”及其深刻內(nèi)涵的闡釋

盡管阿基里斯在眾神之中脫穎而出，但人們對(duì)他的評(píng)價(jià)卻不盡相同，黑格爾認(rèn)為阿基里斯是具有與眾不同的、豐富性格特征的人物形象：“關(guān)于阿基里斯，我們可以說(shuō)，‘這是一個(gè)人！高貴人格的多方面性在這個(gè)人身上顯出了它的全部豐富性’……每個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！雹诙S科則稱阿基里斯為無(wú)情的王者③。那么我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)阿基里斯呢？

史詩(shī)《伊利亞特》塑造的阿基里斯這一人物形象具有勇敢無(wú)畏的典型性格。面對(duì)兩種命運(yùn)的抉擇，他毅然選擇了成為戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄，而沒(méi)有顧忌早早死去的預(yù)言。而對(duì)他命運(yùn)的抉擇起到?jīng)Q定性因素的可以說(shuō)就是那著名的“兩次憤怒”。

阿基里斯一怒為“紅顏”——女奴布里塞伊絲。阿伽門農(nóng)毫無(wú)顧忌地要搶走阿基里斯的這一戰(zhàn)利品，而且是他心愛(ài)的人，他怎能不怒？他對(duì)阿伽門農(nóng)說(shuō)：“你這個(gè)無(wú)恥的人啊，我們跟著你前來(lái)，討你喜歡，是為墨涅拉奧斯和你，無(wú)恥的人，向特洛伊人索賠你不關(guān)心。你竟然威脅我，要抱走我的榮譽(yù)禮物，那是我辛苦奪獲，阿開(kāi)奧斯人敬獻(xiàn)的。每當(dāng)阿開(kāi)奧斯人掠奪特洛伊人城市，我得到的榮譽(yù)禮物和你的比相等；是我這雙手承擔(dān)大部分激烈戰(zhàn)斗，分配戰(zhàn)利品時(shí)你得到的卻要多得多?！雹軕嵟暮蠊褪前⒒锼古c阿伽門農(nóng)斗氣，退出戰(zhàn)爭(zhēng)。阿基里斯二怒為摯友——帕特洛克羅斯，自不量力的帕特洛克羅斯不忍看著自己同胞的死去，遂穿上阿基里斯的盔甲冒充他殺進(jìn)戰(zhàn)場(chǎng)，最終慘死在特洛伊王子赫克托爾之手，阿基里斯痛不欲生，他憤怒了，決定與赫克托爾決一死戰(zhàn)。

表面上看去，似乎阿基里斯兩次憤怒一為紅顏、一為摯友，其實(shí)進(jìn)一步深入思考，我們不難發(fā)現(xiàn)阿基里斯兩次憤怒的深刻內(nèi)涵，即對(duì)平等權(quán)利的維護(hù)和捍衛(wèi)。第一次憤怒不僅僅是因?yàn)樽约盒膼?ài)的女人要被他人擄去，而是為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)與榮譽(yù)，為了捍衛(wèi)自身的平等權(quán)利以及對(duì)于阿伽門農(nóng)缺乏平等意識(shí)、以王權(quán)踐踏平等的行徑表示強(qiáng)烈的抗議和回?fù)簟?/p>

阿基里斯的第二次憤怒則是因赫克托爾殺死了自己摯愛(ài)的友人帕特洛克羅斯，痛不欲生的阿基里斯憤怒地要與他決斗，這是一次為了救贖愛(ài)情與友情的憤怒，這一次并不僅僅是為了維護(hù)個(gè)人平等,而更多的是為了捍衛(wèi)英雄平等，英雄平等可以大致理解為無(wú)論出身如何，都要平等地接受命運(yùn)的裁判。

可以說(shuō)，阿基里斯“兩次憤怒”的深刻動(dòng)因都是對(duì)于平等權(quán)利的追求和捍衛(wèi)，由個(gè)人平等向英雄平等的升華在阿基里斯身上得到了完美的體現(xiàn)。

三、古希臘同性戀文化傳統(tǒng)與阿基里斯形象新詮釋

翻閱古希臘古老神話和史詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有大量同性戀現(xiàn)象的描寫，但我們說(shuō)這種所謂的同性戀現(xiàn)象完全不同于今天現(xiàn)代意義上的同性戀，裔昭印先生在《論古希臘男人與少男之愛(ài)》這篇文章中指出，它是古希臘世界成年男子與少年男子之間基于精神上愛(ài)慕的一種特有的表現(xiàn)形式，一般流行于貴族階級(jí)和富有公民中間。歷史學(xué)家們大致認(rèn)同：公元前6世紀(jì)至4世紀(jì)是古希臘男性同性戀最為盛行的時(shí)期。

希臘神話中眾神并不像我們想象的那樣無(wú)欲無(wú)求，不食人間煙火，而是與人同性的，具有和普通凡人一樣的七情六欲，這不免會(huì)使我們聯(lián)想到宙斯。宙斯可謂一位情種，在古希臘神話中通過(guò)各種方式與眾多

女子演繹了說(shuō)不盡的愛(ài)情，除此之外，他還有自己的同性之愛(ài)的對(duì)象——特洛伊王室的一位俊美的王子伽尼墨得斯。考古學(xué)家們?cè)谙ＥD中部一個(gè)村莊附近的神廟遺址中發(fā)掘出一個(gè)陶瓶，在這個(gè)陶瓶身上宙斯和伽尼墨得斯在一起的場(chǎng)面清晰地顯現(xiàn)著。

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》作為古希臘特定歷史時(shí)期社會(huì)生活的反映，自然也會(huì)不可避免地渲染、黏著上古希臘的社會(huì)風(fēng)氣、文化傳統(tǒng)，因而荷馬史詩(shī)中也有對(duì)同性之愛(ài)的詳細(xì)描寫。如阿伽門農(nóng)為平息因自己的言行致使阿基里斯憤怒退出戰(zhàn)爭(zhēng)而向阿基里斯道歉央求他返回戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)，送給阿基里斯的禮物中就有一批男奴。當(dāng)阿基里斯得知自己的好友帕特洛克羅斯被赫克托爾殺死時(shí)，“阿基里斯一聽(tīng)，陷進(jìn)了痛苦的黑云，他用雙手抓起地上發(fā)黑的泥土，撒到自己的頭上，涂抹自己的臉面，香氣郁烈的袍褂被黑色的塵埃玷污。他隨即倒在地上，攤開(kāi)魁梧的軀體，弄臟了頭發(fā)，伸出雙手把它們扯亂”⑤。他決定為摯友帕特洛克羅斯復(fù)仇，他對(duì)母親說(shuō)：“現(xiàn)在你將要為失去兒子悲痛萬(wàn)分，你將不可能迎接他返回親愛(ài)的家門，因?yàn)槲业男撵`不允許我再活在世上，不允許我再留在人間，除非赫克托爾首先放走靈魂，倒在我的槍下，為殺死墨諾提奧斯之子把血債償還?！雹匏l(fā)誓一定要把赫克托爾的兵器作為祭品來(lái)為友人帕特洛克羅斯舉行葬禮?？梢哉f(shuō)正是因?yàn)樗暮糜雅撂芈蹇肆_斯穿上他的盔甲冒充他殺進(jìn)戰(zhàn)場(chǎng)，才最終死在特洛伊王子赫克托爾手中，他源自于救贖愛(ài)情與友情的憤怒才重新參加戰(zhàn)爭(zhēng)，并大敗特洛伊，在決斗中殺死了赫克托爾并把他的尸首帶回了自己的大本營(yíng)。荷馬史詩(shī)雖然沒(méi)有明確點(diǎn)明阿基里斯與帕特洛克羅斯之間是同性戀的情人關(guān)系，但通過(guò)史詩(shī)的相關(guān)細(xì)節(jié)描寫這種同性之愛(ài)的關(guān)系是可以看得出來(lái)的。

我們說(shuō)，正是阿基里斯與帕特洛克羅斯之間這樣的同性之愛(ài)激發(fā)了阿基里斯決心殺死赫克托爾的勇氣。我們還可以借助柏拉圖《會(huì)飲篇》中斐德羅的話來(lái)理解這種同性之愛(ài)：“有愛(ài)情的人也不會(huì)眼見(jiàn)自己的情人陷入危險(xiǎn)而不去營(yíng)救，縱然是膽小鬼也會(huì)在愛(ài)情的激勵(lì)下變成一名勇士?！薄熬臀覀€(gè)人來(lái)說(shuō)，我說(shuō)不出有什么幸福比得上做一個(gè)溫柔的有愛(ài)情的人，或者對(duì)有愛(ài)情的人來(lái)說(shuō)，做被他所愛(ài)的青年。我該如何描述愛(ài)呢？愛(ài)就是對(duì)邪惡的輕視，愛(ài)就是對(duì)善的盡力仿效，假如沒(méi)有愛(ài)，無(wú)論是城邦還是公民，都不可能從事任何偉大或高尚的工作。我敢說(shuō)，如果一個(gè)人有了愛(ài)情，那么當(dāng)他做了丟人的事，或者受旁人凌辱，在這個(gè)時(shí)候他會(huì)感到羞恥，但若是被父親或者其他人看見(jiàn)，那么他會(huì)感到比較好受”，“只有愛(ài)能使人為了挽救他人的性命而犧牲自己”⑦。斐德羅所言在古希臘被稱為神圣軍團(tuán)的底比斯軍隊(duì)里可以有很好的詮釋，眾所周知，這支軍隊(duì)由一百五十對(duì)戰(zhàn)斗力強(qiáng)悍的同性戀者組成，他們認(rèn)為，將相愛(ài)的戰(zhàn)士編在一起，這樣才能組成牢不可破、堅(jiān)不可摧的部隊(duì)，因?yàn)橐粋€(gè)人是絕不愿在愛(ài)人面前丟臉的，而且他會(huì)為了保護(hù)所愛(ài)的人犧牲自己的性命。

同樣是在柏拉圖的《會(huì)飲篇》中我們還可以看到鮑薩尼亞對(duì)于愛(ài)的劃分，他把愛(ài)基本劃分“天上之愛(ài)”與“世俗之愛(ài)”兩種，其中“天上之愛(ài)”是對(duì)彼此優(yōu)秀品質(zhì)的愛(ài)慕，在男性與男性之間也可以得到表現(xiàn)。鮑薩尼亞對(duì)于“天上之愛(ài)”的詮釋與蘇格拉底認(rèn)為“天上之愛(ài)”是涉及友誼的、高貴典雅的行為有異曲同工之妙，他們大致都認(rèn)為同性之愛(ài)，愛(ài)慕的是彼此優(yōu)秀的品質(zhì)。

愛(ài)美之心，人皆有之。在希臘人的觀念之中，愛(ài)可以理解為是對(duì)美的向往。少年是美的、健碩的，因而少年之美也是古希臘人追求和向往的，也就是對(duì)少年是充滿愛(ài)慕之情的，因而年長(zhǎng)者都渴望與美少年之間發(fā)生美好的愛(ài)情，這是希臘人對(duì)美的事物的渴望與追求，同性之愛(ài)是美的，因而無(wú)可厚非。西奧多·多伯勒說(shuō)：“如果你不覺(jué)得古希臘人對(duì)少年的愛(ài)以及薩福對(duì)女性的愛(ài)高尚而神圣，那你就是在否定古希臘文化。在實(shí)現(xiàn)歐洲的自由和瓦解波斯帝國(guó)專制的過(guò)程中，這些崇高的愛(ài)情故事可比那些人類最輝煌的藝術(shù)做出了更大的貢獻(xiàn)……若是你要抨擊這種愛(ài)情，那你就是在摧毀這種文化，這種做法將被視為偏頗，并且是對(duì)該民族的詆毀?！雹喙畔ＥD盛行同性戀現(xiàn)象，并推崇同性之愛(ài)，具有同性戀的文化傳統(tǒng)，荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中阿基里斯與帕特洛克羅斯的同性之愛(ài)也是這一文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

通過(guò)以上的討論，我們可以得出這樣的結(jié)論：古希臘崇尚同性之愛(ài)的文化傳統(tǒng)是解讀阿基里斯人物形象的一個(gè)獨(dú)特視角，是分析阿基里斯為友人而英勇參戰(zhàn)的一個(gè)深層原因，荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中的阿基里斯與帕特洛克羅斯的同性之愛(ài)是古希臘文化傳統(tǒng)的一個(gè)鮮明彰顯，對(duì)阿基里斯“兩次憤怒”對(duì)平等權(quán)利的捍衛(wèi)和英勇應(yīng)戰(zhàn)的傳統(tǒng)視角闡釋的同時(shí)，這一文化傳統(tǒng)分析視角不容忽視，只有這樣才能更好地理解荷馬史詩(shī)勾勒出的這一精彩的英雄圖景以及這位“民族精神的最充分的代表”⑨。

①④⑤⑥[古希臘]荷馬：《伊利亞特》，羅念生、王煥生譯，人民文學(xué)出版社1994年版，第1頁(yè)，第8頁(yè)，第476頁(yè)，第478頁(yè)。

②[德]黑格爾：《美學(xué)》（第一卷），朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1979年版，第303頁(yè)。

③[意]維科：《新科學(xué)》（上），朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館1997年版，第393頁(yè)。

⑦[古希臘]柏拉圖：《柏拉圖全集》（第二卷），王曉朝譯，人民出版社2003年版，第214頁(yè)。

⑧[德]漢斯·利希特：《古希臘人的性與情》，劉巖等譯，廣西師范大學(xué)出版社1979年版，第372頁(yè)。

⑨徐葆耕：《西方文學(xué)：心靈的歷史》，清華大學(xué)出版社1990年版，第22頁(yè)。

[1]徐葆耕.西方文學(xué)：心靈的歷史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1990.

[2]裔昭印.論古希臘男人與少男之愛(ài)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（1）.

[3]裔昭印.古希臘的婦女——文化視域中的研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[4][法]呂克·布里松.古希臘羅馬時(shí)期不確定的性別[M].侯雪梅譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[5][英]狄金森.希臘的生活觀[M].彭基相譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

作者：佟建偉，吉林大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：文學(xué)基本理論問(wèn)題研究、美學(xué)原理研究。

編輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com