⊙張涵［云南農(nóng)業(yè)大學(xué)熱帶作物學(xué)院，云南普洱665000］

《牡帕密帕》程式特點(diǎn)研究

⊙張涵［云南農(nóng)業(yè)大學(xué)熱帶作物學(xué)院，云南普洱665000］

創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》是拉祜族的一部“百科全書(shū)”，通過(guò)傳承人口耳相傳的方式來(lái)世代傳承拉祜族的文化。民族文化的傳承需要通過(guò)某種方式來(lái)傳遞和延續(xù)，傳承方式對(duì)民族文化的傳承和傳播起著重要的作用。每一部文學(xué)作品都有它獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、語(yǔ)言特點(diǎn)。作為溝通的語(yǔ)言文字在我們現(xiàn)實(shí)生活中是必不可少的，而解讀一個(gè)民族的語(yǔ)言文字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它有自己獨(dú)特的程式規(guī)律可循，也正是這些語(yǔ)言文字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使得文學(xué)作品的藝術(shù)韻味更加濃厚。

《牡帕密帕》程式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化行政實(shí)踐，已經(jīng)引起了廣泛的社會(huì)反響，產(chǎn)生了涉及文化傳承、文化延續(xù)、文化傳播、文化發(fā)展、文化保護(hù)等的一些文化問(wèn)題。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的深入開(kāi)展，大家紛紛探討在理論和實(shí)踐上如何促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展，尤其是在現(xiàn)代化、全球化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不斷成為學(xué)術(shù)界、政府和民眾所關(guān)注的迫切問(wèn)題。民間口頭文學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最基本、最主要的門(mén)類(lèi)和領(lǐng)域之一，它是民眾口傳心授、代代相傳、集體創(chuàng)作和共享的口頭語(yǔ)言藝術(shù)。口傳史詩(shī)作為特定族群或社區(qū)的文化表達(dá)樣式，它和其他民間文化樣式一樣被納入到了傳統(tǒng)文化保護(hù)的范圍。民族史詩(shī)具有很高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，每一部宏偉的民族史詩(shī)，都是一座民間文化的寶庫(kù)，是一個(gè)民族的百科全書(shū)，尤其是創(chuàng)世史詩(shī)，它包含了一個(gè)民族的社會(huì)心理和認(rèn)同意識(shí)，關(guān)系著一個(gè)民族的生存和發(fā)展，具有很重要的功能價(jià)值。它蘊(yùn)含著人們心理最深層的精神需要，同時(shí)又是民族歷史的記憶載體，更是民族知識(shí)文化信息的教科書(shū)，承擔(dān)著教育族群、訓(xùn)詁遵規(guī)的責(zé)任，它的存在與延續(xù)關(guān)系著民族精神和民族文化的傳承和發(fā)展?！赌蹬撩芘痢纷鳛槔镒迨来诙鄠鞯膭?chuàng)世史詩(shī)，是拉祜族傳統(tǒng)文化的精神核心，它的內(nèi)容豐富，傳唱技藝難度高，蘊(yùn)含的文化價(jià)值深厚。這部史詩(shī)于2006年被列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！赌蹬撩芘痢纷鳛槔镒鍌鹘y(tǒng)文化的代表作，對(duì)于研究其民族文化、歷史和語(yǔ)言等有著不可替代的作用。把口傳史詩(shī)作為一個(gè)整體來(lái)考察，并從文化人類(lèi)學(xué)的角度去觀察，能使我們對(duì)口傳史詩(shī)的本質(zhì)、起源、發(fā)展和演變有更深的認(rèn)識(shí)。從人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律來(lái)看，它帶有神秘的宗教色彩，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)來(lái)源于神物。從文學(xué)的角度來(lái)看，它是一首詩(shī)，講述歷史經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)篇的詩(shī)段，具有的詩(shī)的基本特點(diǎn)——對(duì)仗押韻、首尾對(duì)照等。從藝術(shù)的角度來(lái)看，它是由表演者演唱，遵循了一定的音樂(lè)格律，曲調(diào)有變化，音響有高低。從民俗學(xué)的角度來(lái)看，它反映了少數(shù)民族農(nóng)事節(jié)令的計(jì)算，日子年節(jié)風(fēng)俗的由來(lái)。

一、《牡帕密帕》

《牡帕密帕》是拉祜族流傳最廣的一部長(zhǎng)篇詩(shī)體創(chuàng)世史詩(shī)，主要依靠的是老人的口口相傳，完整地演唱一遍，大約需要三天三夜，如果再加入一些花枝杈杈，可能三天三夜都唱不完。由于需要用拉祜古語(yǔ)來(lái)演唱，演唱的內(nèi)容全靠心記，所以學(xué)習(xí)《牡帕密帕》成為了一件極其困難的事情。在拉祜族的村寨中，能夠完整口傳史詩(shī)的人寥寥無(wú)幾。文學(xué)本身是虛構(gòu)和現(xiàn)實(shí)的混合物，它是既定事物與想象事物之間相互糾纏、彼此滲透的結(jié)果。史詩(shī)是生活的反映，也是對(duì)生活的想象。就創(chuàng)世史詩(shī)來(lái)講，它所具有的精神心理認(rèn)同、歷史記憶、知識(shí)教育等功能和它所包含的歷史、文化、藝術(shù)等價(jià)值都是民族共同體一起創(chuàng)造的財(cái)富。

二、程式

程式是一種特定的格式，一定的法式、形式?！翱陬^程式理論”是由米爾曼·帕里和阿爾伯特·洛德創(chuàng)立的，又稱(chēng)“帕里—洛德學(xué)說(shuō)”(The Parry-Lord Theory of Oral Composition)，口頭程式理論的精髓，可以概括為三個(gè)結(jié)構(gòu)性單元的概念：程式（formula）、主題或典型場(chǎng)景（theme or typical scene），以及故事范型或故事類(lèi)型（story-patternor tale-type），它們構(gòu)成了口頭程式理論體系的基本框架。①在一種文化的習(xí)語(yǔ)中，一個(gè)擅言者或表演者經(jīng)過(guò)不斷摸索，將一組措辭和使用言語(yǔ)的規(guī)則內(nèi)化，而這可以產(chǎn)生有含義的、可預(yù)見(jiàn)的相互作用。但是，不同的個(gè)人經(jīng)歷可能會(huì)導(dǎo)致這些內(nèi)化體系的多樣性。索緒爾認(rèn)為詩(shī)歌是認(rèn)識(shí)發(fā)音的寶貴文獻(xiàn)，詩(shī)法的體系有的以音節(jié)數(shù)目為基礎(chǔ)，有的以音量或語(yǔ)音的相同（頭韻、半韻、腳韻）為基礎(chǔ)。在理解他者文化藝術(shù)中最重要的方式就在于我們把它看作是具象的。語(yǔ)言的所指誘使我們假設(shè)，在我們沒(méi)有學(xué)習(xí)其他少數(shù)民族的語(yǔ)言而無(wú)法理解其言語(yǔ)的時(shí)候，我們也能夠欣賞使用那一語(yǔ)言的人們的藝術(shù)。許多文化藝術(shù)通過(guò)它們?cè)谟幸?guī)則的樣式中，陳述著它們的文化。共有一種語(yǔ)言的人根據(jù)語(yǔ)法規(guī)則，使用它創(chuàng)造出了大量的多種多樣的個(gè)人陳述，其含義有賴于他們所選擇的單詞和這些單詞在言語(yǔ)中的特有排序。當(dāng)然，語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比文字符號(hào)的規(guī)則體系豐富得多。詩(shī)歌中事實(shí)陳述與形式相互作用，產(chǎn)生了一個(gè)簡(jiǎn)易而平衡的整體方式。口頭詩(shī)人在講述故事時(shí)，遵循的是簡(jiǎn)單然而威力無(wú)比的原則，即在限度之內(nèi)變化的原則。

三、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

假設(shè)用A、B、C、D分別表示史詩(shī)中每一小節(jié)中的第一句、第二句、第三句、第四句。那么史詩(shī)在形式上會(huì)呈現(xiàn)出一定的規(guī)律和詩(shī)歌的基本特點(diǎn)，如平行句式、重復(fù)、對(duì)仗、首尾呼應(yīng)、對(duì)答等程式特點(diǎn)，正是這些形式上的特點(diǎn)規(guī)制了演唱者的音律節(jié)奏，使得演唱內(nèi)容整齊規(guī)范，整個(gè)史詩(shī)的韻律和氛圍也就凸顯出來(lái)了。史詩(shī)的演唱也就沒(méi)有強(qiáng)烈的音律，就好像是在敘說(shuō)一樣，平靜而常情。史詩(shī)變得有規(guī)律可循，便于傳承者記憶和表達(dá)，聽(tīng)者也就加深了印象。

形式一：A——CB——D，即第一句和第三句對(duì)應(yīng)，第二句和第四句對(duì)應(yīng)。這種對(duì)應(yīng)可以是重復(fù)，也可以是對(duì)照、問(wèn)答，又或者是意思表述相近。有節(jié)奏的重復(fù)是基本的美學(xué)特征之一。例如：

（漢語(yǔ)）（拉祜話）

一顆種子落下地，Ted yawd mil qhod yar-e qo，長(zhǎng)出一片黃竹林。Thawd de ted de phiel-e ced.一顆種子落下地，Ted yawd mil qhod ysr-e qo,長(zhǎng)出一片青竹林。Nawl de ted de phiel-e ced.一顆種子落下地，Ted yawd mil qhod yar la qo,……

一顆種子落下地，②Ted yawd mil qhod yar la qo③

……

如果用同一個(gè)音來(lái)表示“一顆種子落下地”，那么在演唱上就會(huì)出現(xiàn)很有規(guī)律的重復(fù)，再加上是用少數(shù)民族語(yǔ)言拉祜話來(lái)演唱，那么在說(shuō)唱上就會(huì)形成一種韻律上的平衡感，而且在押尾韻上稍作變換的表達(dá)，會(huì)使節(jié)奏更加明顯。這個(gè)部分以下的33個(gè)小節(jié)都是采用了A——CB——D的形式，其中，A句和C句是相同的，B句和D句是相同的，只是B句和C句使得整段演唱在形式上大體都是一個(gè)模式。節(jié)奏感也是相同的，只是在一個(gè)或兩個(gè)小節(jié)上轉(zhuǎn)換了一種形式，如AB——CD、A——BCD等，但由于前兩句依然保持了（一顆種子落下地，Ted yawd mil qhod yar-e qo,長(zhǎng)出一片黃竹林。Thawd de ted de phiel-e ced.）這樣一種形式，數(shù)詞+名詞+動(dòng)詞，動(dòng)詞+數(shù)詞+名詞，只在內(nèi)容的部分上做了一個(gè)替換，如改為“一枝樹(shù)枝掉下來(lái)，變成了一對(duì)松鼠”。再加上后兩句的陳述，不會(huì)影響史詩(shī)整體段落的說(shuō)唱，反而增加了一點(diǎn)趣味。

形式二：AB——CD，第一句和第二句對(duì)應(yīng)，第三句和第四句對(duì)應(yīng)。詩(shī)講究對(duì)仗，就如太極里的陰陽(yáng)相對(duì)一樣，在《牡帕密帕》中就有很多陰陽(yáng)相對(duì)，如：天——地，金——銀，手——腳，大——小，男——女，伙子——姑娘，白米飯——紅米飯，太陽(yáng)——月亮……

例：

厄雅開(kāi)始想事情，莎雅開(kāi)始想主意。反反復(fù)復(fù)想七年，前前后后有九年?！氤鲆粋€(gè)辦法，想得一個(gè)主意。想要造一個(gè)天，想要造一個(gè)地。

（漢語(yǔ)）（拉祜話）

厄雅心是銀子心，Xeul yad ni ma phu ni ma,莎雅心是金子心。Sha yad ni ma shi ni ma.

厄雅搓出了手汗，Xeul yad lar kal lar mid shot,莎雅搓出了腳汗。④Sha yad kheu kal kheu mid

shot.⑤

……

厄雅搓出手汗，莎雅搓出腳汗。又造出樹(shù)種，又造出竹種。

手汗——樹(shù)種，腳汗——竹種，這種相互對(duì)照的形式，在詩(shī)歌內(nèi)容中占有很大一部分比例，天地萬(wàn)物間兩兩相對(duì)的規(guī)律呈現(xiàn)在我們面前，聽(tīng)起來(lái)也是有一定想象規(guī)律的。

形式三：一種是ABCD統(tǒng)一，這種形式的句子的特點(diǎn)是四個(gè)句子的句式都一樣，詩(shī)句的頭韻是相同的，是一種重復(fù)分類(lèi)，如《牡帕密帕》在分季節(jié)中給日子取名字：“屬豬完了是屬鼠，屬鼠完了是屬牛，屬牛完了是屬虎，屬虎完了是屬兔?！边@種形式的詩(shī)句給人印象深刻，在一次次的重復(fù)中，加深了人們的記憶，也便于在說(shuō)唱時(shí)形成一種有規(guī)律的韻律，使說(shuō)唱者能順溜地表達(dá)出來(lái)，同時(shí)聽(tīng)者聽(tīng)起來(lái)也感覺(jué)舒服悅耳。

例：

一棵……一棵……一棵……一棵……（漢語(yǔ)）

Teddaw……Teddaw……Teddaw……Ted daw……（拉祜話）

（漢語(yǔ)）（拉祜話）

做一對(duì)扎玉娜玉，Cal i na i ted cie feul，

做一對(duì)扎羅娜羅。Cal lawl na lawl ted cie feul.做一對(duì)扎莫娜莫，Cal mawr na mawr ted cie feul,做一對(duì)扎卓娜卓。Cal caw na caw ted cie feul.⑥

另一種是A、B、C、D敘述，如：“是蛇把災(zāi)難傳給人，人的好處它得到了。所以蛇大了你不會(huì)死，脫層皮后又復(fù)生?！?/p>

其他形式：

A——BCD總分：

一對(duì)……守住……流了……流滿……

（漢語(yǔ)）（拉祜話）房子蓋三格，Yel ma te ve shiet kal te,一格設(shè)火塘，Ted kal a mil cie liel keul.一格放谷種，Ted kal cad yawd dawl yawd tie,一格置神桌。⑦Ted kal xeul sheur qa sheur tie.⑧

ABC——D分總：

水溝……水溝……水溝……彎彎曲曲……（頭韻重復(fù)）

（漢語(yǔ)）（拉祜話）從壩尾燒到壩頭，Tiq sit shiet cawt meul a lie,

從箐底燒到箐頭。Mud haw shiet dawd meut ve ced.從山腳燒到山頭，A mil eul jad ve pa taw,

地火越燒火越大。⑨Lawq pa shiad mal tor ve ced.⑩

以上這兩種形式的詩(shī)句是一種互補(bǔ)，就好像是總分、分總的敘述方式，在結(jié)構(gòu)上是整齊的，在內(nèi)容上是有序發(fā)展的。另外還有其他一些形式，都為史詩(shī)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言在表達(dá)形式上增加了豐富的內(nèi)容，同時(shí)也將語(yǔ)義放置在了規(guī)整的形式中去口述，頭韻的形式相同，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形式感和節(jié)奏感。

例如另一種長(zhǎng)段式的追問(wèn)，厄莎在找葫蘆的路上把一些動(dòng)植物的功能作用也一并帶述了。如：

追到青菜蘿卜地，去問(wèn)青菜和蘿卜，看見(jiàn)大葫蘆沒(méi)有，青菜蘿卜哄厄雅。莎雅很生氣地說(shuō)：“將來(lái)拿你來(lái)煮了吃?！?/p>

追到李子林，去問(wèn)李子樹(shù)，看見(jiàn)大葫蘆沒(méi)有，李子樹(shù)告訴厄雅，葫蘆從這里滾去，可惜無(wú)手沒(méi)法拿。莎雅聽(tīng)了很高興：“將來(lái)拿你當(dāng)年花?！薄?/p>

這樣的形式讓史詩(shī)中厄莎的神權(quán)顯得更加厲害，也把史詩(shī)的結(jié)構(gòu)拉長(zhǎng)了，在演繹時(shí)更加考驗(yàn)傳承人的記憶能力。詩(shī)歌的形式多樣化，在史詩(shī)的傳唱中也顯得有趣。有的小節(jié)在前三句用了相同的肯定句式，而在最后一句使用了否定句式；又有的在字詞上稍作改動(dòng)，如“尋”和“追”，“去問(wèn)”和“就去問(wèn)”；有的又用了問(wèn)句和是字句的形式來(lái)表達(dá)，如“那個(gè)踩斷葫蘆藤”，“是馬鹿嚇著我”；又有的是承上啟下地順接了詩(shī)句，如：“厄雅問(wèn)野牛，野牛回答說(shuō)”等。

構(gòu)成一個(gè)民族最基本的要素就是有共同的群體語(yǔ)言。語(yǔ)言作為一種文化傳承方式，其語(yǔ)意蘊(yùn)藏著深層的文化元素，內(nèi)含著民族的心理趨向和感情認(rèn)同，作為文化符號(hào)和載體的語(yǔ)言，其本身就是文化傳承的基本形式，正如詩(shī)歌是言語(yǔ)交流的一種特殊形式。史詩(shī)《牡帕密帕》一直以口耳相傳的傳承方式延續(xù)至今，這是它貫穿始終的一個(gè)傳承特點(diǎn)，也是傳承至今的一個(gè)重要條件。傳唱本身就是一種技藝，而且口頭傳承的這種技藝和文化的傳承是相互聯(lián)系和相互兼容的。《牡帕密帕》對(duì)文化的傳承主要表現(xiàn)在通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)，把本民族的精神需要灌輸?shù)饺藗兊男睦?；將傳統(tǒng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)利用口傳這一行為儲(chǔ)存在人們的記憶里；在對(duì)傳統(tǒng)信息的傳遞過(guò)程中，教授人們各種信息技能，使人們?cè)谌粘Ｉ钪械膶?shí)踐中有依據(jù)和指導(dǎo)。

作為一部?jī)?nèi)容豐富的口承文化史詩(shī)，它不但具有文化價(jià)值，同時(shí)也具有藝術(shù)形式上的美感，而這種美感是通過(guò)語(yǔ)言和文本的描繪提煉出來(lái)的。聲音稍縱即逝，記住它的最好辦法是在言語(yǔ)活動(dòng)中挖掘出它的規(guī)律和特點(diǎn)，正如我們分析文學(xué)作品一樣，將歷史經(jīng)驗(yàn)放置于詩(shī)歌這個(gè)語(yǔ)義場(chǎng)中去學(xué)習(xí)，才能抓住它的特點(diǎn)。跟一般的詩(shī)歌不一樣，史詩(shī)的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容繁雜，可是同樣它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)形式上都有著押韻、對(duì)仗等特點(diǎn)。正是史詩(shī)中的程式特點(diǎn)——重復(fù)、符號(hào)、韻律等突出了史詩(shī)的口唱美感，不僅加強(qiáng)了傳承者在演唱和記憶過(guò)程中的技巧能力，而且使繼承者在聽(tīng)覺(jué)效果上明晰得多，增強(qiáng)了相互的理解。

綜上所述，每一部文學(xué)作品都有它獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、語(yǔ)言特點(diǎn)。作為溝通的語(yǔ)言文字在我們的現(xiàn)實(shí)生活中是必不可少的，而解讀一個(gè)民族的語(yǔ)言文字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它有自己獨(dú)特的程式規(guī)律可循，也正是這些語(yǔ)言文字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使得文學(xué)作品的藝術(shù)韻味更加濃厚。

①朝戈金、巴莫曲布嫫：《“口頭程式理論”（Oral-Formulaic Theory）》，《民間文化論壇》2004年第6期。

②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩瀾滄縣文化局編：《拉祜族民間詩(shī)歌集成》，云南民族出版社1989年版，第30—32頁(yè)，第36—38頁(yè)，第3頁(yè)，第3頁(yè)，第3頁(yè)，第93頁(yè)，第111頁(yè)，第95頁(yè)，第113頁(yè)。

[1]瀾滄縣文化局編.拉祜族民間詩(shī)歌集成[M].昆明：云南民族出版社，1989，1-390,1-295.

[2]王亞南.口承文化論：云南無(wú)文字民族古風(fēng)研究[M].昆明：云南人民出版社，2011.

[3]張海珍，李婭玲.普洱民族文化概覽[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2009.

[4]雷波，劉勁榮.拉祜族文化大觀[M].昆明：云南大學(xué)出版社，1999.

[5]張曉松，李根.拉祜族神話史詩(shī)《牡帕密帕》的文化特點(diǎn)[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，18（5）.

[6]尹虎彬.口頭傳統(tǒng)史詩(shī)的內(nèi)涵和特征[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.

[7]費(fèi)孝通.關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白[J].學(xué)術(shù)研究，2003（7）.

[8]朝戈金，巴莫曲布嫫.“口頭程式理論”（Oral-Formulaic Theory）[J].民間文化論壇，2004（6）.

作者：張涵，碩士，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)熱帶作物學(xué)院助教，研究方向：藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)人類(lèi)學(xué)。

編輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com