⊙李琳［山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，山西臨汾041004］

從《金陵十三釵》看東西方價(jià)值觀的融合

⊙李琳［山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院，山西臨汾041004］

普世觀是好萊塢大片屢屢問鼎奧斯卡的關(guān)鍵。張藝謀導(dǎo)演的《金陵十三釵》作為一種積極的嘗試與探索，展現(xiàn)了東西方價(jià)值觀的融合。本文將著重從集體主義與個(gè)人主義的融合、生命平等下的東方選擇與西方認(rèn)同、尊嚴(yán)的堅(jiān)守和重塑進(jìn)行分析。

集體主義個(gè)人主義平等尊嚴(yán)

作為當(dāng)前中國(guó)內(nèi)地電影的領(lǐng)軍人物，自《英雄》《十面埋伏》《滿城盡帶黃金甲》以來(lái)，張藝謀在商業(yè)片的道路上越走越遠(yuǎn)，對(duì)奧斯卡的覬覦之心也是盡人皆知，然而《三槍拍案驚奇》《山楂樹之戀》這兩部與觀眾期待相差甚遠(yuǎn)的影片面世后，奧斯卡成為奢談。面對(duì)日趨火熱的電影市場(chǎng)他急需一部高質(zhì)量的片子重振雄風(fēng)，這種需要自《滿城盡帶黃金甲》《三槍拍案驚奇》《山楂樹之戀》以來(lái)其新電影被排上日程表的時(shí)候都會(huì)被提起，《金陵十三釵》身上的使命自然也不例外。

一、價(jià)值觀的融合是一種需要

張藝謀曾聲稱：“《金陵十三釵》是我當(dāng)導(dǎo)演二十年來(lái)碰到的最好劇本，這樣一個(gè)本子捏在手里，我常有一種如獲至寶的感覺。”在今天，國(guó)產(chǎn)大片屢創(chuàng)票房新高已經(jīng)不是什么新鮮事了，一名急于再次證明自己的中國(guó)導(dǎo)演有了高質(zhì)量的劇本、獲得超高的票房或許并不為奇，應(yīng)該說(shuō)沒有什么比首獲奧斯卡更來(lái)勁。中國(guó)電影已經(jīng)走過百年的歷程，沒有染指過奧斯卡仿佛是一種尷尬，對(duì)張藝謀這種級(jí)別的導(dǎo)演來(lái)說(shuō)沖擊奧斯卡的重任好像有點(diǎn)舍我其誰(shuí)的味道，他們自己或許也是這么認(rèn)為的，這種勇于承擔(dān)的精神我們還是應(yīng)該持贊成的態(tài)度，畢竟通過奧斯卡讓世界認(rèn)識(shí)中國(guó)電影是宣傳中國(guó)電影極佳的途徑。

從《金陵十三釵》的劇本選擇、投資計(jì)劃、創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)、營(yíng)銷策略看，該片的確達(dá)到了一部大片的剛性要求，張藝謀也是鉚足勁兒要在國(guó)際舞臺(tái)為中國(guó)電影贏得一片聲譽(yù)，但是硬件達(dá)到了還需要軟實(shí)力的滲透，盡可能符合更多觀眾價(jià)值觀的認(rèn)同無(wú)疑對(duì)一部影片在國(guó)際間行走大有裨益，好萊塢大片之所以能夠橫行世界，與其所傳達(dá)的普世觀點(diǎn)有很大的關(guān)系，一種偏向本民族的價(jià)值觀對(duì)于一部志在走國(guó)際化路線的電影來(lái)說(shuō)本身就是不利的，從《金陵十三釵》中我們可以清晰地看到東西方價(jià)值觀的融合。

二、東西方價(jià)值觀的融合

自由、平等、博愛是西方人在基督教哲學(xué)影響下形成的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義本位，這在好萊塢電影中所渲染的個(gè)人英雄主義拯救世界的影片中隨處可見，而在中國(guó)以儒家為代表的東方價(jià)值觀中則更看重集體主義，兩種不同文化所造就的價(jià)值觀在思維方式、行為模式、人際關(guān)系處理中都有所不同，然而在《金陵十三釵》中由于人物設(shè)置多元化和故事情境的需要，兩種價(jià)值觀念得以交織，從中我們看到在反人類的戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍中兩種價(jià)值觀融合的一面。

（一）集體主義與個(gè)人主義的融合

《金陵十三釵》中有兩個(gè)頗具符號(hào)化的集體：一個(gè)是以書娟為代表的女學(xué)生，在影片中她們被視作純潔、希望、美好的象征；另一個(gè)則是以玉墨為代表的秦淮河女人們，“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，妓女一直以來(lái)被看作是墮落、低賤的玩物形象。影片中玉墨以秦淮河頭牌的身份出場(chǎng)，在這個(gè)集體中有人對(duì)玉墨的頭牌身份冷嘲熱諷，當(dāng)然也有人因?yàn)闋?zhēng)頭牌而與玉墨交惡，但是為了姐妹們能夠逃離人間地獄——南京城，她只身前去色誘克里斯蒂安·貝爾扮演的入殮師約翰·米勒。玉墨的頭牌身段讓色誘約翰更具優(yōu)勢(shì)，況且在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中憑借一個(gè)西方人的庇護(hù)帶走一個(gè)人顯然比十幾個(gè)人容易得多，然而玉墨想到的卻不僅僅是個(gè)人的安危，這種集體主義的觀念在極端危險(xiǎn)的情況下越發(fā)難能可貴。書娟作為一個(gè)政府高官的女兒，在電影中想借助父親的力量帶同學(xué)們一起離開，但事與愿違，不僅沒能幫大家一起離開，反而自己也被困在了教堂里，同學(xué)們的埋怨加深了她對(duì)父親的怨恨。在日本人的槍口之下，兩個(gè)集體都是不折不扣的弱者，但是兩個(gè)集體之間的對(duì)立并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的威脅而改變，對(duì)立越是尖銳越顯得她們對(duì)其集體的認(rèn)同和維護(hù)。

影片中個(gè)人主義的發(fā)揮隨著日本人的介入開始達(dá)到高潮，無(wú)論是一個(gè)偶爾才會(huì)念幾句禱文的二流子入殮師在日本人槍口下化身神父挺身而出，還是一個(gè)人單挑日本小分隊(duì)直至與日本人同歸于盡的中國(guó)士兵，個(gè)人英雄主義在影片中得到了盡情的發(fā)揮。約翰的挺身而出雖然沒能阻止日本人的殺戮，但是卻改變了他在女學(xué)生和那群秦淮河女人心中的形象，此后的情節(jié)開始變得像好萊塢大片中以救世主形象出現(xiàn)的英雄人物一樣，圍繞約翰拯救在全片中被認(rèn)為最應(yīng)該活下來(lái)的女學(xué)生們展開。面對(duì)殘暴的日本人，約翰的外國(guó)人身份并不保險(xiǎn)，正準(zhǔn)備逃跑的同胞泰瑞勸其一起離開，但是約翰與英雄人物面對(duì)困難時(shí)的選擇如出一轍——迎難而上，只有自己是救世主。本來(lái)可以率部撤退到南京城外的李教官，看到正在遭受日本人屠戮的學(xué)生時(shí)毅然率領(lǐng)殘部前去策應(yīng)學(xué)生逃回教堂，士兵們以近乎自殺式的方式去炸毀日本人的坦克，雖然看起來(lái)慘烈卻將戰(zhàn)爭(zhēng)的慘絕人寰表現(xiàn)得淋漓盡致。日本人隨時(shí)都威脅著學(xué)生們的生命，李教官唯一能做的就是撿回那只跑落的鞋還給學(xué)生，給她們一點(diǎn)寬慰，然后與敵人同歸于盡。

在影片中這種個(gè)人英雄主義的行為不僅約翰與李教官有，信守承諾的陳喬治也有，甚至在玉墨、書娟身上也都有不同程度的體現(xiàn)。

（二）生命平等下的東方選擇和西方認(rèn)同

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)年代，日本人自始至終都把中國(guó)人擺在一個(gè)劣等民族的位置；在他們的任意屠殺面前，中國(guó)人的生命是那么脆弱，更談不上平等。在《金陵十三釵》中，編導(dǎo)安排了一個(gè)符合中國(guó)人心理接受習(xí)慣的生命選擇，演繹了一場(chǎng)東方式的價(jià)值選擇：讓一批妓女代替女學(xué)生慷慨赴死。這樣的演繹尚且不說(shuō)難以考證，就西方人的接受習(xí)慣來(lái)說(shuō)，也是一種挑戰(zhàn)。

眾生平等在東西方的觀念中是共通的，《金陵十三釵》中大力渲染妓女代替學(xué)生去死的壯舉引起了很大的爭(zhēng)議。在書娟們的眼中那些秦淮河女人是低賤的，即使她們當(dāng)中大部分的人都有著一段血淚史，但她們出賣自己的肉體喪失了做人的尊嚴(yán)。然而戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境讓這些觀念、尊嚴(yán)失去了意義，回歸到了生命本身上來(lái)，殺死一個(gè)學(xué)生和殺死一個(gè)妓女在日本人的眼中沒有多大的區(qū)別，可以說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)將生命觀抹平到了同一個(gè)高度。當(dāng)在一個(gè)生命回歸平等的契機(jī)下，妓女們挺身而出替他人而死就有了崇高的意味，而在這場(chǎng)真?zhèn)螣o(wú)法考證的情節(jié)中約翰·米勒成為了一個(gè)見證者，他默認(rèn)了這場(chǎng)有違人生來(lái)平等信仰的事件發(fā)生，并且利用自己的身份和技能成全了這種東方式的生命選擇，利用約翰·米勒的默許縫合了西方人對(duì)這種東方式選擇的不解，可以說(shuō)是一個(gè)引導(dǎo)、理解、認(rèn)同的過程。

（三）尊嚴(yán)的堅(jiān)守和重塑

當(dāng)日本人用軍刀削斷代表神圣信仰的十字后，即使是最初作為一個(gè)二流子入殮師形象出場(chǎng)的約翰·米勒也不會(huì)想到日本人會(huì)如此囂張，影片殘忍地讓被打倒在地的約翰看著女學(xué)生倒在血泊中，面對(duì)這樣毫無(wú)人性的劊子手，生命的尊嚴(yán)可以說(shuō)稀薄到了沒有的境地。日本人隨時(shí)會(huì)沖進(jìn)教堂，可女學(xué)生們依然用不愿意與那群秦淮河女人共用一個(gè)廁所以彰顯著她們的自尊，殊不知當(dāng)日本人沖進(jìn)來(lái)后尊嚴(yán)的抗?fàn)幹荒軠S落到活命的地步，甚至最后的活命都是這些平日里被她們視為下賤、沒有尊嚴(yán)的人換來(lái)的。為了不赴日本人的別有用心的宴會(huì)，書娟帶領(lǐng)女學(xué)生們爬上了教堂的陽(yáng)臺(tái)準(zhǔn)備以死抗?fàn)?，尊?yán)在生命的博弈中占據(jù)了上風(fēng)?！吧膛恢鰢?guó)恨，隔江猶唱后庭花”，千百年來(lái)一直背負(fù)罵名的秦淮河女人們看似最沒尊嚴(yán)，但是在《金陵十三釵》中卻最體面了一回，妓女們替女學(xué)生赴死的舉動(dòng)讓人們看到風(fēng)塵女子的義勇，生命的尊嚴(yán)在做出以生命為代價(jià)的義舉之后從喪失人格的軀體中重生。

在以中國(guó)文化為代表的東方文化中，尊嚴(yán)一直被放在生命之上，正所謂士可殺不可辱。熟知西方人文歷史的人都知道，在西方人的觀念中沒有什么比生命更珍貴。約翰·米勒作為一個(gè)西方人，讓其在那么短的時(shí)間內(nèi)選擇冒著生命危險(xiǎn)來(lái)拯救一批毫不相干的人或許有些為難。不管是出于人道主義精神還是編導(dǎo)為增加看點(diǎn)安排約翰與玉墨的激情戲而產(chǎn)生的一段愛情，約翰的動(dòng)機(jī)已經(jīng)成熟，其舉動(dòng)具備了東方英雄中舍己為人的味道，這種舉動(dòng)的動(dòng)機(jī)我們可以追溯到約翰開車離開南京城時(shí)淚眼朦朧的雙眼。就像影片著重渲染妓女們的壯舉，她們的犧牲不僅僅是讓那批女學(xué)生得以幸免于難，更是對(duì)自己尊嚴(yán)的救贖；導(dǎo)演借玉墨之口說(shuō)出她要回到十三歲好女孩的時(shí)代，更讓人相信了這層意味。試想在形式上已經(jīng)是好女孩的玉墨們慷慨赴死，其身軀是何等的偉岸！影片對(duì)東方尊嚴(yán)的堅(jiān)守和重塑都讓人為之動(dòng)容，約翰·米勒在經(jīng)過一場(chǎng)死里逃生后用淚水完成了對(duì)這種東方式選擇的緬懷。

《金陵十三釵》獲得了2011年國(guó)產(chǎn)電影票房冠軍，雖然在北美等海外市場(chǎng)不甚理想，可是這已經(jīng)影響不了張藝謀憑借此片重振雄風(fēng)的結(jié)果，其將東西方價(jià)值觀融合、走國(guó)際化路線的策略還是給國(guó)產(chǎn)電影走向世界提供了很好的借鑒。

作者：李琳，山西師范大學(xué)戲劇與影視學(xué)院戲劇與影視文學(xué)專業(yè)2014級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。

編輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com