程大力

摘 要：真實存在的少林寺的習武，在清代已經偃旗息鼓;清代甚囂塵上的少林寺，實際上是天地會的旗幟與號召;天地會因需要必然習武，天地會所習當然是“少林武術”;天地會無處不在，所以是“天下功夫出少林”;明末真實的內家拳早已失傳，清代的少林與內家之爭，實則是天地會與清王朝的輿論戰(zhàn)。

關 鍵 詞：民族傳統(tǒng)體育;武術;少林武術;內家武術;天地會

中圖分類號：G852 文獻標志碼：A 文章編號：1006-7116（2014）06-0001-06

The contention between Shaolin and Neijia in the Qing dynasty was a battle of

political opinions

CHENG Da-li

（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

Abstract： Really existing Wushu practice at Shaolin temple had ceased all activities in the Qing dynasty; Shaolin temple making a great clamor in the Qing dynasty was actually the banner and call of the Heaven and Earth Society; the Heaven and Earth Society practiced Wushu inevitably because of needs， and what it practiced was of course “Shaolin Wushu”; the Heaven and Earth Society was everywhere， so as the saying goes， “all the Kungfu in the world comes from Shaolin”; real Neijia boxing had already been lost in the late Ming dynasty; the contention between Shaolin and Neijia in the Qing dynasty was a battle of public opinions between the Heaven and Earth Society and the Qing dynasty.

Key words： traditional national sports;Wushu;Shaolin Wushu;Neijia Wushu;the Heaven and Earth Society

1 少林寺成為天地會的旗幟和號召

少林寺白衣殿的腳窩，據說就是清代少林僧偷偷習武留下的;少林寺周圍的村子，教師爺們自稱是“夜藏行”;清代少林寺的塔銘、碑銘中，再也找不到與武術有關的只言片語;清代在少林寺見過少林寺僧演練武術的人，幾為鳳毛麟角。這些，都是少林寺因為清廷禁武令而轉入地下的明證。

少林寺練武轉入小規(guī)模和地下，按理說少林武術應該漸漸銷聲匿跡。但奇怪的是恰恰相反，入清以后，少林武術卻出人意料地在更大的范圍獲得了更大的聲名。今天耳熟能詳的“天下功夫出少林”等話語，顯然為這種聲名作了不容置疑的證明和注腳。乾隆時人施亦簪詩：“祖義今誰解，家風久乏承。武功魔漸息，禪律講何曾?！焙竺婢o接著還有兩句，那就是“近顧門庭靜，遠揚聲價騰?！雹僖环矫媸恰伴T庭靜”，另一方面是“聲價騰”，為什么會出現這種情況呢？

清代少林武術的更大聲名，是因為清代特殊的社會環(huán)境造成的。清代少林武術的仍然風光無限，是少林寺內的，但更是少林寺外的;是技術意義上的，更是政治意義上的。

明清之際的大思想家、學問家顧炎武，清軍南下后，其嗣母殉國，在參加昆山、嘉定抗清起義失敗后，他十謁明陵，遍游華北，研究邊防，時刻不忘興復故國。在游歷嵩岳后，曾作《少林寺》詩一首，在詩中，顧炎武懷念少林寺廟宇昔日的輝煌，感慨于當時的殘破，回憶了少林武功的悠久歷史，夸贊了少林寺僧在明代報效國家馳騁疆場的壯舉。詩歌的最末幾句，唐豪[1]148是這樣評價：“惠玚即隋季擒王世充侄仁則歸秦王的少林十三立功僧之一，《舊唐書》言王世充父系西域胡，詩末寄語惠玚流，勉待秦王至，意即在煽動反清革命。”唐豪先生說對了，顧炎武的詩，毫無疑問意在“煽動反清革命”。

正是顧炎武的詩首次將少林寺、少林寺僧、少林武術和反清政治目的聯(lián)系，后來以“反清復明”為宗旨的天地會，借少林寺大做文章，應該就是受了他的影響和啟發(fā)。

收入天地會秘密文件《洪門海底》的“少林寺恩仇記”講述了這么一個故事：康熙時，西魯國入侵，朝廷官軍連連損兵折將，不得已貼出皇榜，征召天下豪杰掛印出征。九蓮山少林寺有一百單八名武僧，個個武藝高強，聞知后即扯榜應征，旋即平服西魯國凱旋，不受封賞，仍然回到少林寺。雍正時，清廷因為畏懼少林寺的武功，恐成后患，于是調集清軍包圍并縱火焚毀少林寺，少林寺僧只逃出了蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李色開等5人。從少林寺逃脫的5名僧人，據說當時大罵昏君害得少林寺好苦，即時扯爛衣裳，咬破手指，共合血一堆，寫成5本少林武功書籍，每人各執(zhí)一本，“隨至各省招集忠心義氣，暗藏三點革命，誓滅清朝，扶回大明江山，共享榮華，同樂太平，天下是以為引”。5名僧人于是開創(chuàng)了洪門，并成了洪門“五祖”。蔡德忠到福建建立長房“青蓮堂”，方大洪到廣西建立“金蘭堂”，馬超興到云南建立“家后堂”，胡德帝到湖南建立“參天堂”，李色開到浙江建立“宏化堂”[2]?！吧倭炙露鞒鹩洝睂嶋H上是一個在天地會會眾中廣泛流傳的故事，在《清史資料叢刊·天地會》中，我們能見到收集一起的與這個故事大同小異的各種版本。

這個故事顯然是虛構的，“替天行道”之類，就是梁山泊聚義廳前大旗上書的字樣;征西魯故事的藍本，可能就是《水滸傳》梁山軍隊征遼、征西魯和征方臘的翻版，結局也差不多，無非都是說朝廷恩將仇報。火焚少林寺和五祖的傳說，顯然出于編排小說并不高明的天地會的宣傳鼓動家的杜撰。但選擇少林寺作為輿論道具，卻算得上極其高明的策略。其一，少林寺以武術馳名，天地會要反清復明，武裝斗爭是最重要的手段，當然離不開武術;其二，少林寺僧在明代參加過抗擊倭寇、防御韃靼，很可能還包括抗擊滿清的征戰(zhàn)活動，其愛國精神當然可以鼓舞天地會會眾。顯然出于天地會成員之手的《少林拳術秘訣》，實際上已經將此道明。其《少林之戒約微言》就寫到：“少林技術之傳，以明室鼎革后，至前清順、康數十年中，為練習最精時代。顧斯時有明代天潢貴胄之裔，與故老遺民、忠烈俠義之士，憤宗社之丘墟，痛種族之淪喪，恢復無計，偷生草莽，至無可如何時，相與遁入空門。借禪關清凈之地，以匿跡韜光，隱待時機之至。又恐此身萎靡，習于疏懶，遂殫精奮力于技擊之練習。欲以臥薪嘗膽之志，而為滅胡興漢之謀。于是朝乾夕惕，惟日孜孜而不已?！盵3]清初的少林寺，與清王朝關系密切，這些所謂“遁入空門”的“天潢貴胄之裔，與故老遺民、忠烈俠義之士”，不可能是進入了真正的少林寺。所謂進入了少林寺，實際上就是進了天地會。但磨礪“臥薪嘗膽之志”，還只說對了一半，苦練武術，當然有武裝反清的非常功利的目的。

天地會會眾隨時要操練拳棒，也隨時要把少林寺掛在口邊。如《洪門問答書》所載，應該是天地會會眾見面時對暗號之類的套話，其中即有“武從何處學習？在少林寺學習;何藝為先？洪拳為先;有何為證？有詩為證：猛勇洪拳四海聞，出在少林寺內僧。普天之下歸洪姓，相扶明主定乾坤?！逼洹斗A進辭》應該是下級稟見上級時考察或禮節(jié)性的套話，其中有：“問學乜件為先？答洪拳為先。問有何為證？答有詩為證：勇猛洪拳四海揚，出在少林寺內傳。普天之下歸洪姓，得來日后扶明主?！逼洹逗槿姟窇撌撬麄內粘髡b的歌謠，其中有：“武藝出在少林中，洪門事務我精通。洪拳能破西達子，萬載名標第一功?！盵4]顯然，天地會所說的少林寺，實際上就是天地會;天地會會眾所練的武術，都稱洪拳，或者不管練的是什么拳，都稱少林拳。

《少林拳術秘訣》還提到一位痛禪上人，據說是明亡后剃度出家的明福王之堂叔。他在少林寺躲藏數年后，“復蓄發(fā)往粵西，謀舉兵恢復，不成，又復歸少林。旋為人偵悉，謀捕之，上人乃遁于臺灣，依延平之子，欲有所陳。不聽，遂郁郁還至淡水死焉。聞上人柔術最精，當其在梧州時，捕者十余人，悉被次第拋置街心，上人乃得潛逃出險云”[5]。這位痛禪上人的事跡，不見于其他任何文獻記載，應該也是天地會編出的關于少林寺傳說的一個。由“痛禪”之名，亦可見天地會成員對亡國的傷心慘烈如何耿耿于懷。

我們已經看到清代顯然存在這么一個有趣的現象：一方面是真實的少林寺與清廷保持著密切的關系，另一方面是號稱的少林寺與清廷勢如水火的對立。接下來，我們還能看到另外一個同樣有趣的現象：一方面是少林寺內的少林武術轉入地下、偃旗息鼓;另一方面是少林寺外的“少林武術”如日中天、如火如荼。

2 天下功夫出少林的真相

所謂“清初停發(fā)了僧兵的糧餉”的說法，不過是我們美意和含蓄的解釋。說穿了，作為明代著名民兵之一的少林僧兵，在清初無疑已被勒令解散。被解散僧兵流散各地，于是也把他們的武藝帶到了各地。流散各地的少林寺僧兵，肯定很多加入了反清復明組織特別是天地會，因此也把少林武術帶到了各地的天地會。佚名《江湖異聞》便稱：“拳勇之技，舊推少林僧，今則散見諸方叢林中，往往有能者。”[6]《江湖異聞》說的“叢林”（即禪杯），應該是廟宇了，應該還有天地會，或者說就是天地會。過去的少林僧兵隸屬軍隊系統(tǒng)，現在的天地會則隱藏民間。

天地會初期主要活動于沿海福建、臺灣等省，后來逐步蔓延至江蘇、浙江、江西、安徽、湖南、湖北、四川、云南、貴州等長江流域各省，以及兩廣地區(qū)。在整個清代，天地會多次發(fā)動武裝起義。太平天國起義爆發(fā)，各地天地會首領紛紛響應。甚至后來的興中會、同盟會、國民黨，與天地會也有著極深的關系，各地的天地會成員，都不同程度地參加了辛亥革命活動。武昌起義發(fā)生時，當時清軍中的士兵，甚至超過半數以上都是天地會成員。天地會的勢力和影響如此之大，天地會又以少林寺和少林拳為號召，了解了這一點，我們對所謂“天下功夫出少林”說法，就不會感到奇怪了。清代所謂少林派的鋪天蓋地，卻原來是因為在天地會控制范圍之內的拳種流派，或天地會會眾所習練的拳種流派，統(tǒng)統(tǒng)都被納入了少林武術范疇的緣故。

四川明海拳，據說傳自明海和尚，這個“明?！保豢醇粗颂斓貢偻谢蚨抛?。明乃明王朝，天地會要反清復明，“明”字對天地會是有著特殊意思的。天地會起于閩臺沿海，“?！弊謱μ斓貢砸灿兄峭话愕暮x，如“海底”、“海袍哥”等詞語即是證明。川劇《巴九寨》中多用袍哥行話，表演袍哥規(guī)矩禮俗，由其中《男勸》一折胡連唱詞：“枉自我江湖之上在海大爺”等來看，甚至今天的“海派”、“下海”等詞語，可能都與之有關。所謂“明?！保瑢嵓刺斓貢?。

清代包括天地會在內的秘密結社組織，常被稱為“教門”。四川任門拳，也稱任家教;蘇門拳，又名蘇家教。廣東武術，則有刁家教、李家教、鐘家教、朱家教、劉家教、流民教、牛家教等。既稱“教”，正說明了這些拳種和天地會這一民間武術和家教組織的關系;四川方言“樂教”、“不樂教”（意為懂、守規(guī)矩;不懂、不守規(guī)矩），便是一句遺留至今的天地會分支的袍哥語言。

湖北的岳家拳、廣東的岳家教，敬尊宋代抗金的民族英雄岳飛為始祖;四川于門，敬尊明代抗御瓦剌部入侵的民族英雄于謙為始祖。都明確表明了反清政治傾向。四川的綠林派，用“綠林”之名，更是直接顯示了和清朝統(tǒng)治者的對立。

一般稱四川僧門共有7支，互相沒有關系，然而這7支僧門都有一個共同的特點，那就是各自的創(chuàng)始人無不與“少林”、“和尚”、“皇犯”等有關系。實際上僧門遠遠不止這7個支系，峨嵋派8大門——僧、岳、趙、杜、洪、會、字、化，僧門最為普及廣大。在四川的每一個角落都有所謂僧門。而且“生門”、“孫門”（四川話“生”、“孫”音皆發(fā)sen）有時也稱自己是僧門。但有意思的是，這些僧門不像其它拳種一樣有其共同的淵源、枝蔓清晰，而是很多根本沒有任何師承上的聯(lián)系，但它們都叫“僧門”。這一點頗為類似廣東的佛家拳，佛家拳在廣東流傳很廣，但各地佛家拳也往往沒有任何聯(lián)系的，但它們也都叫做佛家拳。究其原因其實不復雜，“僧”也、“佛”也，就是南少林寺，就是天地會，同稱僧、佛是表明、承認它們都出自天地會，但卻未見得一定要有師承枝蔓的聯(lián)系。

徐震[7]的《少林宗法圖說考證》提到：“湘中既為紅幫盛行之地，其拳家則幾乎皆稱少林派。紅幫起源，本與明室遺老有關，而幫會中人，復多通識武技，然則此派少林拳史事之傳說，當由武術家之在幫者所演成也?！彼孕煺鹩终f：“此書所言之少林拳，只是依托，并非明代少林一派?！?/p>

哪里僅止于一個湖南。武術在民國年間被分為南派、北派，這種分法實際上是很有道理的。幾乎整個南方——包括廣東、福建、廣西、江西、湖北、湖南、四川等地的武術，都和天地會有著密切關系，風格也因此近似。

這些地區(qū)流行的拳種流派，其傳說絕大多數涉及諸如“少林寺”、“和尚”、“皇犯”、“欽犯”、“避難”、“避禍”、“遁隱”“刺殺雍正”等內容，這絕對不是偶然，而是說明其成員與因反清復明活動常遭通緝、追殺的天地會，有著密切關系。

少林寺僧兵流散各地，進入天地會，傳授自己的少林武功，少林武術就大規(guī)模流傳民間。天地會利用少林寺作為號召和旗幟，于是天地會所屬范圍的武術，又都被稱為少林武術。有洪門處即有洪拳，天地會活動范圍之內，所有的武術都是少林派。天地會范圍超過了半個中國，其活動幾乎遍及整個中國，無怪乎“天下功夫出少林”。

所以這個少林寺實際上是找不到的。南少林寺究竟在哪里，福建的泉州、莆田、福清、福州等爭得不亦樂乎。其實，根本不存在這么一個具體的南少林寺院。南少林就是天地會，天地會就是南少林;哪里有天地會南少林就在哪里，所以也才有那么多的南少林。

3 所謂“少林”與所謂“內家”的互相攻擊

雍正十三年纂成的《寧波府志》載：“少林僧以拳勇名天下，值倭亂，當事召僧擊倭，有僧七十輩，聞松溪名，至鄞求見。松溪避匿不出。少年慫恿之，試一往，見諸僧方較技酒樓上，忽失笑。僧知其松溪也，遂求試。松溪曰：‘必欲試者，須召里正約，死無所聞。許之。松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側身，舉手送之。其僧如飛丸隕空，墜重樓下，幾斃。眾僧始駭服?！雹?/p>

關于這段文字所述張松溪擊敗少林僧一事之真?zhèn)危坪涝荚疲骸啊陡尽贩Q當事召僧擊倭，則應召諸僧，須受軍令約束，不能自由行動可知。考《江南經略》、《正氣堂集》、《倭變志》、《日知錄》諸書，當時御倭諸僧，皆未到過四明及其附近，安能在戰(zhàn)事期間，結隊至七十人，往鄞縣去求松溪比武？故著者認為松溪的擊敗少林僧事，是從《王征南墓志銘》衍出：由主于搏人，以靜制動二語，衍而為松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側身，舉手送之。由犯者應手即仆一語，衍而為其僧如飛丸隕空，墜重樓下。少林以拳勇名天下一語，則直襲未改?！碧坪繹1]60還引用了《僧兵大捷記》所述天員事跡，“以證少林僧的拳勇，并不如內家所稱的那樣陋劣?！碧坪赖目甲C是正確的，這個故事顯然屬于編造，但所謂“內家”對少林武術的攻擊，即由此揭開序幕，之后更有增無減。

如徐珂[8]《清稗類鈔》“葉鴻駒精內家拳”云：“葉鴻駒者，嘉定人，少孤，然多力，異常兒。有游方僧見而奇之，度為徒，攜之入少林。鴻駒入其中，十年盡得其秘，而思歸。歸后，館于某富室，出其藝以授人。授其教者，咸能十人敵。于是鴻駒之名大噪。一日，信步河濱，有牽舟者過其前，厲聲命讓道。不服，大聲曰：‘我葉鴻駒也。其人不聲，取肩上牽板擲地，悉陷入。即曰：‘吾特訪汝而來，請一較。許之，斗良久，牽舟者負，隕河中。后三年，復來較，仍不敵，為鴻駒所敗。其人去后，鴻駒告人，謂‘彼技已大進，特為疏故為我敗耳。再三年，我不能敵之矣。后三年，果復來，鴻駒避他出，設棺于堂，詭云已死。其人信之，乃行吊祭禮。祭畢，以指插入棺中，取石灰一握而去。鴻駒歸，視其插處，如利錐所鑿。嘆曰：‘彼已入武當內家宗矣！乃遍訪諸內客之有名者，而盡習其術。于是鴻駒以外客而精內家，而性亦彬彬如儒者矣?！?/p>

葉鴻駒精少林武術，但挑釁者一旦“入武當內家宗”，他就只好狼狽躲避。葉鴻駒再拜精內家拳者為師，于是武功再上一層樓。內家再厲害，以指破棺也不可能，除非那棺木薄得像三合板。這是明顯的內家優(yōu)于少林的一種并不高明的宣傳。

又如，《清代述異》“峨嵋僧”條云：“相傳征南之弟子頗多，有張某者，其藝不在百家下，少習狎邪，家稱中資，悉為纏頭費。傾盡，流而為盜，時來往于山東、河南間。凡習于少林拳者，無不當之輒靡。蓋張某于內家之六路，練習純熟，而尤長于斫。所謂滾斫、柳葉斫、十字斫、雷公斫，皆能精心獨往。挾此術以行劫，眾莫如何。天幢寺，豫省某縣大剎也，僧徒百數，寺產極豐，布施者復絡繹不絕。一日，有津商某以五百金祈福，行近寺門，被張某劫去。眾僧徒從而追之，連數十人皆仆。一掛單僧笑曰：‘諸師父拳術，雖皆少林嫡派，然非彼敵手也。窮僧十年未出手矣，姑一試之。言罷解衣迅速追上。張亦以手撲之，僧閃過。張知有異，挾金而走。僧曰：‘止，毋走！言罷即躍上。張置金于地，回身用抱月勢，右足向右稍后，左足隨轉作坐馬步，兩手相對。是時僧已以長拳逼張乳際，張急用前手抹下，后手斫出，滾斫而上。僧急以兩手著腳，以左手撒手，右足隨進。又以左手著胸，右手撒開，左足隨進。張之滾斫忽亂，急退歸原路。僧隨以朝天勢直上，張知不敵，一躍而逃。僧亦不追，挈金返寺，眾僧皆來道殷勤焉。此僧行止頗異，無定名，甲詢則以此名對，乙詢又以彼名對。眾因其來自峨眉，遂呼為峨眉僧云。有知之者，謂僧之師某嘗學于單思南。王征南亦單思南弟子，皆為內家拳云。”[9]

“少林嫡派”的和尚們，不敵身懷內家功夫的張某。好不容易出來個峨嵋僧打敗了張某，卻原來也是內家弟子。貶少林，褒內家，其意昭然。清代著作中，多有這種褒揚內家貶抑少林的文字，也多有這種類似的擊敗少林僧的故事。

內家拳最早見于明末清初黃宗羲所作《王征南墓志銘》：“有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別于少林為外家，蓋起于宋之張三豐。”《王征南墓志銘》還較為詳細記述了內家拳歷史傳承、技法名稱等。1937年，唐豪與方夢樵曾到寧波考察王征南事跡，又到溫州尋訪陳州同后裔，但都一無所獲。唐豪先生[1]54在一番考證后結論是：“內家拳于清初即已失傳。”

黃百家、王征南一系的內家拳早已失傳。太極拳、形意拳、八卦掌等根本不是最初的內家拳，它們傳承系統(tǒng)和歷史面貌基本清晰，絕對和少林寺、少林武術、天地會沒有過糾葛，太極拳、形意拳和少林拳，甚至可能還有些關系淵源。既然如此，那么攻擊少林的所謂“內家”到底是什么內家呢？說穿了，這個所謂的“內家”，實際上是一個并不存在的內家，或者說只存在于口頭與筆頭的內家。

雖然所謂“內家”根本上不存在，但天地會的“少林”對“內家”的咄咄逼人，也曾進行過反擊。

如《少林拳術秘訣》就稱：“松溪少年時，曾因某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪終身不談少林術。其門徒亦仰承師意，恨少林如仇讎。此為少林派之反對者?！盵10]118《少林拳術秘訣》是清末著作，但這個傳說應該早就有了。“內家”編造張松溪打敗少林僧，“少林”便回敬了一個少林僧困辱張松溪。

又如《少林拳術秘訣》曾敘述痛禪上人訓誡徒眾云：“凡有技術者，最戒驕矜心，驕矜則自恃，自恃則未有不敗者。何以故？以有所恃則敢于鹵莽陷險故。”[11]但這位痛禪上人為證明自己所舉的論據，竟然是“內家吳松侯者”，在江岸游玩時，仗恃自己“精縱躍超距之術”，炫耀而數次縱躍過江，終于因江岸坍塌而落于江中溺斃的事。

又如《清稗類鈔》云：“武當山某山寺僧悟心，方丈也。少習拳術于少林，年六十余，而精悍不減少壯。寺僧皆能拳，承其教也。山下農家子劉勝，有力善飯，無以為生，叩寺門行乞，眾僧歐之，劉若不覺，駭而告悟心。悟心問劉曰：‘爾何求？曰：‘欲飯耳?！疇柡文埽俊茉祜埗??！疇柫缀?？‘不知?！苁澄飵缀?？曰：‘亦不知。悟心笑之，命食之以飯，將盡二斗米矣。飯后引至隙地，有巨石二，重各八百斤，劉以手左右挾之而舞，殊從容也。乃授以拳法，而蠢甚，茫然莫解，因積之香積廚，眾藐視之。一日，來掛單僧，衣履極敝，而神氣奕奕，眾僧加以白眼，劉常私食之。悟心方教其徒以武藝，掛單僧視之，默不一語?；蛑^掛單僧曰：‘爾能乎？曰：‘不能。習罷，歸食堂，掛單僧獨立，眾莫之顧。劉招其食，掛單僧謂劉曰：‘爾何不學拳？劉曰：‘不知也。掛單僧曰：‘我教爾。于是教以手勢。夜半，掛單僧引劉對坐，久之，劉忽悟曰：‘我知之矣！乃盡教以奇正虛實之道，進退起伏之節(jié)。戒之曰：‘爾由此熟練，無敵于天下，爾善用之，我去矣。一躍而逝。自是，劉輒于夜靜私習之。越二年，悟心集眾僧，語之曰：‘吾將往天臺，有武藝超群者，當授以方丈之位。最后得一僧，名超凡，將以方丈授之。劉上前曰：‘稍遲，我尚未試也！眾嘩笑之。劉曰：‘爾輩之拳，不過外家之粗淺者耳！因解衣跳躍，悟心驚曰：‘爾何能此，此等拳法，我尚不如也！劉乃自道掛單僧所傳授，遂為某寺方丈，改名天禪。于是武當之拳法，得與少林齊名?！盵8]

中國的名山，早期多佛道寺觀雜處，或者經歷了幾番更替。武當山早期應該也有僧徒廟宇。按這個傳說，武當山的武術，本來就是武當山和尚擁有的。而武當山和尚的武藝，則又是從少林寺學來的。后來把內家功夫傳到武當山的人，卻原來也是和尚。而且傳授的對象，也是武當山的僧人。這就不僅是爭個內家的名稱了，這個傳說無疑是說，所謂內家，其實也是少林創(chuàng)生出來的。

《少林拳術秘訣》則云：“張全一，名君寶，號三豐者，綽號張臘遢，為明時技擊術之泰斗。先居于寶雞之金臺觀，后學道于鹿邑之太清宮，于少林師法練習最精。后遍游于川、蜀、荊、襄、沔、漢間，其技更進，能融會少林宗法，而著力于氣功神化之學。晚年更發(fā)明七十二穴點按術，為北派中之神功巨子?！盵10]108-110“自張氏全一，以俗子內家，忽而傳外家衣缽，而又創(chuàng)明點穴之法。于是緇衣之徒，亦相率而宗之，其他更無論矣。故少林家法，至張氏而一變?！盵10]108-110明確提出內家拳為“明季少林之變派”?！渡倭秩g秘訣》雖然將張三豐述為少林傳人，將內家列為少林變派，但被迫如此，心中多少還是有些不快或不平衡，于是最后說：“然張氏之點按術，雖為少林別開生面，究非佛門立法之本旨。可見天下事，凡創(chuàng)一術立一法，其終極每有始念所未及知者，此作傭者之宜慎也?！庇职褟埲S貶了幾句。

天地會既然借用了少林寺和少林拳以為旗幟和號召，當然就要維護少林寺和少林拳的威望。內家拳從技術上對少林武術的抨擊，天地會當然不會充耳不聞，而且必須作出解釋?！渡倭秩g秘訣》中所述張三豐是少林傳人，內家是少林變派，是一種溫和的反應。而《萬年青》則干脆將內家描繪為清廷鷹犬，內家泰斗白眉道人與少林盟主至善禪師，各自帶領一大群徒眾，殺得七血玄黃。

向愷然[12]在《武林英豪傳》中提到：“便是內家外家的分別，也是其說不一。有的說武當派為外家，少林派為內家。然現在許多武當派的拳術家，都自稱內家。本來內外的分別，有兩種說法。少林派之所謂內家，乃因少林派是和尚傳下來的。從來佛學稱為內學，佛典稱為內典，佛家的拳術稱為內家拳術，也就是這般的意思，并不是就拳術本身講的。佛家照例稱佛道以外的道為外道，自然稱武當派為外家，乃是就拳術本身分別出來的。武當派拳術，注重神與氣，不注重手腳，尚意不尚力，與一切拳術比較，確有內外之分。究竟誰是內家，誰是外家，這標準不容易定，原也不必強為分別?！钡驉鹑凰f的武當派，已經不是那個虛擬的“內家功夫”，而就是太極拳、八卦掌、形意拳之類。但它們繼承了虛擬的“內家”之名，也繼承了和少林“外家”的對立，如中央國術館王子平少林門和高振東武當門的紛爭，就是一例。

《武林英豪傳》是很晚的著作，但還有其他資料表明，少林曾經聲明自己才是內家。如徐珂[8]《清稗類鈔》“孫貢玉碎鐵錢箸”條即有：“孫貢玉，以勇聞，習拳于少林寺，得內家法”，《少林拳術秘訣》則稱：“自明代以來，凡談技擊者，遂有內家外家之派別。何以謂之內家？即塵世間普通之稱，如佛門之所謂在家出家是也。外家者，即沙門方外之謂，以示與內家有區(qū)別也?！盵10]107云云。

一段時間內，少林、武當爭為內家，并互斥對方為外家。少林是有的，少林武術是實際存在的，天地會的“少林”，也是實際存在，但“內家卻是虛構虛擬的，真要說有，那就是清王朝，或者說是清王朝武裝。清代的少林是武術，也是政治;清代的“內家”，卻純是政治。清代的少林與“內家”之爭，實際上是一場意識形態(tài)的輿論大戰(zhàn)。但哪里有什么武當派武術呢？所謂武當派武術，實際上是在這場虛幻的少林與內家戰(zhàn)爭之后才有的，是在據此進一步演義的武俠小說之后才有的。

清王朝明令禁武，少林寺僧兵被勒令解散，流散各地的僧兵，肯定很多加入了反清復明組織特別是天地會，他們應該無比緬懷他們的母寺。少林寺素有愛國主義和以武藝為國家效力的傳統(tǒng)，少林武術擁有極大聲名，為增強凝聚力和號召力，少林寺被反清復明組織特別是天地會巧妙地變?yōu)槠淦鞄煤拖笳?。所謂“南少林寺”，實際上就是天地會。天地會所屬組織和會眾所習武術，也就統(tǒng)統(tǒng)成了少林武術。天地會遍及半個中國，于是就有“天下功夫出少林”之說。

少林武術成為反抗清朝統(tǒng)治的武裝技術手段，少林寺成為反清組織天地會的象征，影響巨大，使得滿清王朝輿論不得不臆造出實際上并不存在的“內家”，并人為地把少林武術定義定名為“外家”，并借所謂“內家”之口，對“外家”的少林武術大肆詆毀和攻擊。攻擊又帶來了反擊，天地會系統(tǒng)的所謂“少林”，和實際并不存在的所謂“內家”，展開了一場激烈的輿論戰(zhàn)爭。

注釋：

① 施亦簪著《上元后三日偕友游少林寺》見葉封等《少林寺志·題詠·五言排律》河南省圖書館藏清乾隆十三年刻本。

② 曹秉仁纂，清雍正十一年修《寧波府志》卷三十一《張松溪傳》，見《中國方志叢書》成文出版社有限公司印行。

參考文獻：

[1] 唐豪. 《少林拳術秘訣》考證[M]. 太原：山西科學技術出版社，2008.

[2] 羅爾綱. 清史資料叢刊·天地會一[G]//轉引自少林寺資料集. 北京：書目文獻出版社，1982：108-109.

[3] 少林之戒約微言[G]//少林拳術秘訣. 太原：山西科學技術出版社，2009：102.

[4] 蕭一山. 近代秘密社會史料[G]//少林寺資料集. 北京：書目文獻出版社，1982：303.

[5] 五要說[G]//少林拳術秘訣. 太原：山西科學技術出版社，2009：13-14.

[6] 佚名. 江湖異聞[G]//少林寺資料集. 北京：書目文獻出版社，1982：380.

[7] 徐震佚文集[M]. 太原：山西科學技術出版社，2006：52.

[8] 徐珂. 清稗類鈔·技勇類[M]. 北京：中華書局，1984.

[9] 清朝野史大觀：卷12·清代述異[M]. 李秉新，徐俊元，石玉新，校. 石家莊：河北人民出版社，1997：1319.

[10] 少林拳術秘訣：12章·明季少林之變派[M]. 太原：山西科學技術出版社，2009.

[11] 少林拳術秘訣：13章·神功說[M]. 太原：山西科學技術出版社，2009：125-126.

[12] 向愷然. 武林英豪傳/（轉引自少林寺資料集續(xù)編）[M]. 北京：書目文獻出版社，1984：61-62.