謝其云 （山東工藝美術(shù)學(xué)院 250000）

“游歷觀”釋義：游歷，既游覽遠(yuǎn)歷。是作為本體的人對自然自覺能動的情感注入，愉悅身心，獲取自身精神所需的一種主觀能動的審美實(shí)踐行為?！坝螝v觀”，則是中國傳統(tǒng)山水畫家通過游歷，建立在“天人合一”“澄懷味象”“物我同化”“體道味道”等哲學(xué)思想上對自然山水的主體觀照。

受到傳統(tǒng)中國的哲學(xué)觀、美學(xué)觀的影響，導(dǎo)致了傳統(tǒng)山水畫家的對自然重主體觀照的“游歷觀”；而這種“游歷觀”又導(dǎo)致了傳統(tǒng)山水畫家不重視再現(xiàn)一山一水的具體刻畫，更注重在游歷中與自然山川主客體精神上的高度和諧交融，追求“道”的絕對美、無限美和個(gè)體心性的完美結(jié)合。“游歷觀”使傳統(tǒng)山水畫家創(chuàng)作不重視刻畫客體物像，更強(qiáng)調(diào)作品的氣韻、意境等主觀心性的表現(xiàn)；并對中國傳統(tǒng)山水畫家作品的獨(dú)特個(gè)性風(fēng)貌的形成具有決定性的意義。

一、助氣韻

氣韻生動是我國傳統(tǒng)繪畫追求的美學(xué)準(zhǔn)則。不僅是中國畫，甚至連雕塑都追求氣韻生動。中國哲學(xué)本身也是氣本論哲學(xué)。如莊子提出“天地一氣”，孟子的于天地間求“浩然之氣”等。古代山水畫家便在這種氣本論哲學(xué)的指導(dǎo)下能動地在自然中追尋氣韻。再說“自然山川不是僵死的，靜態(tài)的存在，而是富有神奇神韻的；蘊(yùn)含著生氣和律動的生命。自然物本身的形式成為氣韻生動的有意味的、體現(xiàn)自由的形式?！泵鞔櫮h(yuǎn)曰：“六法中第一氣韻生動，有氣韻則有生動矣。氣韻或在境中，亦或在境外，取之于四時(shí)寒暑晴雨晦冥，非徒積墨也?！倍夜湃诉€認(rèn)為氣自山石中出。清唐岱認(rèn)為“畫山水貴乎氣韻，氣韻者非云煙霧靄業(yè)，是天地間之真氣。凡物無氣不生，山氣從石內(nèi)出，以晴明時(shí)望山，其蒼茫潤澤之氣，騰騰欲動，故畫出水以氣韻為先也。”即自南齊畫家謝赫提出“氣韻生動”以后；“氣韻”便成為山水畫創(chuàng)作的靈魂。也成為山水畫家畢其一生致力追求的畫面內(nèi)蘊(yùn)。

氣韻的獲得在傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作中最初是被神秘化的，如郭熙曾說“此生而得之”不可學(xué)的，歷代山水畫家大多是認(rèn)可此說的，例如明代的董其昌也認(rèn)為“氣韻不可學(xué)”。但是過度神秘化勢必影響藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情，于是董其昌又提出了“然也有學(xué)的處″即“讀萬卷書，行萬里路。”這樣便解決了畫家天資與創(chuàng)作的矛盾，即藝術(shù)家可通過游歷山川提升作品“氣韻不周”的弊病。每個(gè)時(shí)代代表大師的杰作都是在氣韻方面的體現(xiàn)是成功的。面這種氣勢或韻律的獲得或提升除了讀書內(nèi)修養(yǎng)氣之外，最成功的最直接的獲得便是游歷山川所獲得來自宇宙的“浩然之氣”。因此歷代山水畫家都注重從游歷山川中獲得氣韻。

例如，董其昌認(rèn)為“畫家六法，氣韻生動。氣韻不可學(xué)，此生而知之，自然天授。然也有學(xué)得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫出塵濁，自然丘壑內(nèi)營，成立鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣?！辈⒂痔岢觯骸?盡天下之大觀以助吾氣?！辈粌H是觀看山水的結(jié)構(gòu)，形勢，獲得其畫稿，更重要的是獲得天地之氣。有助于氣韻的提升。

山水畫家在自然游歷交融中獲得天地宇宙之精氣律動，再加上山水畫家通過讀書、參禪問道等內(nèi)修得來的內(nèi)氣；二者通過畫家的創(chuàng)作作品這一媒介和諧完美的結(jié)合，體現(xiàn)出氣勢順暢、合乎自然韻律的音樂般的氣韻美?？梢姰嫾抑黧w的氣韻涵養(yǎng)住要靠自然山川的客體之氣的熏陶。

二、升境界

境界即意境。意境是中國古代文學(xué)藝術(shù)的基本特征之一，即是美學(xué)范疇，又是藝術(shù)家創(chuàng)作所追求的主、客體交融的神秘心理體驗(yàn)的藝術(shù)狀態(tài)；即藝術(shù)家與自然山川交融中，作為主體的情感與客體情景互動過程中“超言絕象氣而且強(qiáng)調(diào)的不是客觀景物的再現(xiàn)，更注重審美主體的思想情感的抒發(fā)和注入。而以繪景為主的山水畫對意境的表現(xiàn)，更是評價(jià)畫家創(chuàng)作成就高低的標(biāo)準(zhǔn)之一。中國藝術(shù)家意境論，雖然強(qiáng)調(diào)的是以意為主的主體情感的表現(xiàn)，又要求寓意于客體的再現(xiàn)描述中；即意與景的主客關(guān)系。并且認(rèn)為意境的高低與胸有千巖萬壑即廣泛游歷是密不可分的，即意必來源于景，融于景；但意又是“超于向外”的高于真景。大山大水出大境界，可見山水畫創(chuàng)作的意境的高低與游歷大山大水的關(guān)系是極為重要的。如宋代畫家趙大年游歷局限于皇城城郊，影響了其藝術(shù)境界的提升。明代莫是龍認(rèn)為其：“有大年以宋宗室不得遠(yuǎn)游，每朝陵回，得寫胸中丘壑，不行萬里路，不讀萬卷書；欲作畫祖，其可得乎。”清·布顏圖《畫學(xué)心法答問》論述境界與游歷山川的關(guān)系應(yīng)當(dāng)說是比較全面的。茲摘文如下：“宇宙之間惟情景無窮，亦無定象，而畫家亦無成見，只要多歷山川，廣開眼界，即不能亦要多覽古今人之墨跡?！贝宋碾m然帶有神秘唯心的論調(diào)，但深刻鮮明地闡釋了畫“若想天成”“情景入妙”，主體必要“多歷山川，廣開眼界”，才能達(dá)到“隨意采取，無不入妙”的高深境界。

三、立風(fēng)格

“個(gè)人風(fēng)格必須加上流派、地區(qū)、種族的風(fēng)格。”一個(gè)畫家的風(fēng)格確立是多方面的，是多方面修養(yǎng)與人格品性的綜合體現(xiàn)；然體現(xiàn)其作品風(fēng)貌的最直接的還是不同生活及不同地域游歷觀照帶給畫家的不同直觀感受。明代莫是龍認(rèn)為：“董巨峰巒，多屬金陵一帶。倪黃樹石，得之吳越諸方。米家墨法，出潤州城南。郭氏圖形，在太行山右。摩詰之輞川。關(guān)荊之桃源。華原冒雪。營丘寒林。江寺圖于希古。鵲華貌于吳興。從來筆墨之探奇，必系山川之寫照?！边@與畫家的不同地域的游歷有著非常直接的關(guān)系。生于不同地域及不同地域的游歷對畫家的創(chuàng)作及風(fēng)格的形成影響是決定性的。

例如，生活在北方的范寬常年游歷與關(guān)中，關(guān)中渾厚雄偉的山川地貌沁潤著他，使范寬確立了全景式的氣勢迫人的雄渾博大的風(fēng)格。而處于江南的米芾父子創(chuàng)作出了體現(xiàn)江南煙雨濕潤地貌的米點(diǎn)式風(fēng)格。

又如，元四家由于都處于潮濕溫潤的江南，無一不帶有溫雅的總體特色。然而由于所居住游歷的地域的不同，畫風(fēng)又各具特色。如王蒙得益于虞山的豐郁茂美，因此產(chǎn)生了以繁為主的畫風(fēng)。而游于疏林坡岸，淺水遙岑的太湖一帶的倪瓚，其畫風(fēng)則是簡中寓繁，清遠(yuǎn)蕭疏。

四、豐富畫家的表現(xiàn)技法

作為體現(xiàn)畫家主體思維的意境，還是要靠畫家豐富完備的技法表現(xiàn)。清·松年《頤園論畫》指出：“作家皴法，先分南北宗派。細(xì)悟此理，不過門戶，自標(biāo)新穎而已，于畫山有何裨益?欲求高手，須多游名山大川，以造化為師法?”可見許多表現(xiàn)技法的產(chǎn)生都來自于畫家對自然的游歷中“旦暮訪之，朝夕遇之”中獲得。例如，五代董源(巨然于江南游歷中發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)此地山川形貌特點(diǎn)的“披麻皴”；北宋范寬在關(guān)中游歷中發(fā)現(xiàn)了表現(xiàn)其地貌特點(diǎn)的“雨點(diǎn)皴”；北宋郭熙提出的表現(xiàn)遠(yuǎn)近高低透視的“三遠(yuǎn)法”；南宋米芾創(chuàng)造的表現(xiàn)江南的煙雨迷蒙的“米點(diǎn)皴”。

可見，山水畫家要想充分表達(dá)理想的“物我合一”的意境，就必須有完備、嫻熟、豐富的技法去表現(xiàn)。而要擁有豐富的表現(xiàn)技法，就必須廣泛游歷，以造化為師。

[1]李丕顯著.《自然美系統(tǒng)》.復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.

[2](瑞士)沃爾夫林著，潘耀昌譯.《藝術(shù)風(fēng)格學(xué)》.遼寧人民出版社，1987.