王梓旭 （內(nèi)蒙古大學(xué) 呼和浩特 010021）

北方少數(shù)民族薩滿教的美術(shù)、造型藝術(shù)淺析

王梓旭 （內(nèi)蒙古大學(xué) 呼和浩特 010021）

本文針對北方少數(shù)民族薩滿教的美術(shù)、造型藝術(shù)進(jìn)行了深入的研究，其中包括薩滿教藝術(shù)史簡介、薩滿教美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式簡介以及薩滿族造型藝術(shù)的啟示等，以期能夠?qū)Ω魑煌蕩硪恍┚哂袇⒖夹缘囊庖姟?/p>

北方少數(shù)民族；薩滿教；美術(shù)；造型藝術(shù)

一、薩滿教藝術(shù)史簡介

薩滿教為北方原始宗教之一，是在傳統(tǒng)的宗教信仰基礎(chǔ)之上逐漸衍生出來的一種民間信仰。薩滿一詞來源于通古斯語中的“巫師”，傳說，薩滿教人具備占卜天氣、預(yù)知未來、測吉兇的能力，并且還可以隨心所欲的到天堂與地獄當(dāng)中游歷。薩滿教所創(chuàng)造出來的藝術(shù)形式是多種多樣的，在北方少數(shù)民族的美術(shù)史中薩滿教占據(jù)了比較重要的地位，無論是自然形成的巖畫、還是同民眾衣食住行息息相關(guān)的衣帽圖騰。其中就造型藝術(shù)來說巫師在巫師儀式中所佩戴的帽子、面具，身上穿著的衣服，手中所持的祭祀物品、法器等，這些造型藝術(shù)將薩滿教所特有的審美觀念和思維方式十分具體的表現(xiàn)了出來，充分體現(xiàn)了我國北方少數(shù)民族想象力豐富、線條大膽粗獷、顏色搭配凝重古樸等特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。對我國北方少數(shù)民族美術(shù)、造型藝術(shù)的設(shè)計(jì)與筑造都是具有十分核心的意義的。

二、薩滿教美術(shù)藝術(shù)的表現(xiàn)形式簡介

（一）巖畫藝術(shù)

巖畫藝術(shù)具有非常高的考古價(jià)值，曾在內(nèi)蒙古陰山中發(fā)現(xiàn)了保存完好的“翁貢圖”“狩獵舞蹈圖”“宗教祭禮舞圖”等藝術(shù)作品，這些作品都表明了在薩滿教的巖畫藝術(shù)中到處都充斥著對薩滿教文化的崇高信仰。同時(shí)也為后人帶來了舉足輕重的學(xué)術(shù)意義。在巖畫藝術(shù)中我們能夠?qū)λ_滿教的起源和發(fā)展過程進(jìn)行充分的了解，猶如身臨其境地感受到薩滿教對自然以及圖騰的崇拜之感。

（二）服飾裝飾圖案藝術(shù)

除巖畫之外，在薩滿族人的服飾上面也經(jīng)常會(huì)有薩滿神像的存在。在古時(shí)，薩滿族人喜歡使用石頭刻制神像，但是在后期伴隨著工藝技術(shù)的不斷進(jìn)步，部分薩滿人將刻制神像轉(zhuǎn)為繪制神像。如今，在我們很多少數(shù)民族地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了繪制版本的古薩滿神像，其中包括了祖先神像、圖騰神像、守護(hù)神畫像以及薩滿作法畫像等等。在《錫伯族圖錄》一書中我們可以了解到，在漢代鮮卑墓中出土的牌飾中經(jīng)常會(huì)有又似牛又似馬的圖騰出現(xiàn)，這種特殊的圖像是北方鮮卑民族所非常喜歡的一種。據(jù)說，在北方游牧民族中曾出現(xiàn)過一種神獸，此神獸曾經(jīng)帶領(lǐng)過族人們從地勢險(xiǎn)要的大興安嶺走出，安全抵達(dá)直呼倫貝爾，因而這種神獸就受到了鮮卑人民的愛戴，并將其侍奉為神的化身。

（三）薩滿神像藝術(shù)

近年來，在錫伯族民間相繼出土了一些古薩滿的畫像，這些畫像的結(jié)構(gòu)鮮明，并且人物看起來十分的活靈活現(xiàn)。在這些畫像中，我們能夠深刻地感受到薩滿族人對于神明的高度信仰和崇拜之感。除此之外，在黑龍江地區(qū)出土的畫像中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)太陽、月亮以及星星等圖騰，這能夠充分表明薩滿教族人對于天空的向往以及對日月星的敬畏。

在鄂溫克族的薩滿神衣中也有特殊的神像圖騰裝飾，其中尤為突出的部位多在前胸以及雙肩肩頭的位置當(dāng)中。比較值得一提的是“雷神”，“雷神”的神像分為兩部分，其中包括主軀干和分支軀干，“雷神”是分性別的，但無論是公雷神還是母雷神都擁有相同的外形。在族人看來，當(dāng)出現(xiàn)打雷和閃電現(xiàn)象的話就是雷神發(fā)怒的征兆，所以在對雷神形象進(jìn)行塑造時(shí)，會(huì)在其中加入柳葉的形狀，從而期望能夠?qū)咨竦呐膺M(jìn)行緩解。

三、薩滿族造型藝術(shù)的啟示

（一）民族文化心理的認(rèn)同

中國是一個(gè)崇尚信仰的民族，尤其是針對我國的祖先來說，對于信仰的崇拜之情更是猶如滔滔江水一般。而這種心理也正是促進(jìn)薩滿族文化形成的重要因素之一，薩滿族古文化流傳至今已經(jīng)讓越來越多的人們所接受，在他人眼中，北方薩滿是一個(gè)熱情奔放且極具文化氣息的宗教，它的造型藝術(shù)更是如同美玉一般渾然天成。雖然薩滿教的發(fā)展過程相對來說較為緩慢，但是卻在無形之中為造型藝術(shù)增添了一種迷離朦朧、亦真亦假的藝術(shù)美感。無論任何形式的創(chuàng)作都應(yīng)該是思想、情感以及理智的互相融合，而薩滿教這種看似詩情畫意實(shí)則沉穩(wěn)粗獷的藝術(shù)風(fēng)格為我國今后的美術(shù)藝術(shù)發(fā)展奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）人與自然之間的關(guān)系

我們現(xiàn)代人常常將大自然比作我們的母親，薩滿教似乎早就預(yù)知了這句話會(huì)在未來出現(xiàn)。古時(shí)，薩滿人認(rèn)為人類同大自然之間是一種相互依存的關(guān)系，所有在自然界中存活的生靈在他們看來全部都是珍貴的。在薩滿人的心里，再弱小的生命也是值得去尊重的，因?yàn)樗鼈円苍S在下一秒就能夠成為他們生活中不可或缺的小幫手。

我們在薩滿族的衣服、飾品、神器上面到處都能夠看到這些弱小生命的存在，無論是青蛙和小蛇，還是昆蟲和小鳥，薩滿都會(huì)將他們作為裝飾圖騰繪制在衣物上面。這些充滿藝術(shù)氣息的圖騰代表的是薩滿對于自然界生靈的熱愛，同時(shí)也生動(dòng)的告誡了后人，人類同自然應(yīng)該是一種和諧且相互融合的狀態(tài)。雖然薩滿教的確具有著一定的認(rèn)知缺失，但是在其美術(shù)和造型的藝術(shù)中卻將人類最根本的和諧思想映射了出來，這種榮辱共存的思維方式正是我們當(dāng)代人所缺少的。

（三）藝術(shù)創(chuàng)作于圖形符號

卡西爾曾說過，“藝術(shù)就是一種符號?！甭斆髑疑屏嫉乃_滿人似乎更早就明白了這個(gè)道理。在薩滿古文字系統(tǒng)中，到處都充斥著各種各樣的符號，并且這些符號全部都被充分應(yīng)用到了薩滿族人日常的生活當(dāng)中?？梢赃@么說，符號就是薩滿所獨(dú)有的一種交流語言和文字。

在近代藝術(shù)發(fā)展史中，我們不難發(fā)現(xiàn)有越來越多的藝術(shù)家開始將目光放到古代符號中去，并且以此來標(biāo)榜為自己藝術(shù)水平的突破口。筆者認(rèn)為，薩滿符號承載了北方少數(shù)民族大部分的情感記憶，其具有了非常重要的藝術(shù)價(jià)值，絲毫不夸張地說，薩滿符號完全可以被稱為是藝術(shù)符號的始源。

四、結(jié)語

薩滿美術(shù)和造型藝術(shù)體系具有審美、裝飾等多種功能，它在后人對于神靈的形象化問題中起到了不容小覷的影響作用。并且，由于薩滿符號同人類的認(rèn)知功能是相輔相成的，所以在薩滿藝術(shù)中我們可以不受國界、時(shí)間以及地域的影響，通過符號來同古薩滿進(jìn)行思想的交流。希望在今后，人們可以通過對薩滿藝術(shù)的深入了解來將更多的薩滿思想挖掘出來，從而讓其能夠在中國乃至世界的藝術(shù)舞臺(tái)中大放異彩。

[1]鄂曉楠.蘇日臺(tái).達(dá)斡爾族造型藝術(shù)[M].遠(yuǎn)方出版社，2003.

[2]鄂曉楠.蘇日臺(tái).原生態(tài)民俗信仰文化[M].內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2006.

[3]色音.東北亞的薩滿[M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

[4]王松林.遠(yuǎn)去的文明——中國薩滿文化藝術(shù)[M].黑龍江人民出版社，2004.

[5]李宏復(fù).薩滿造型藝術(shù)[M].民族出版社，2006.