趙 穎 胡 娟 （嘉興學院南湖學院 314000）

一、禪宗美學的起源

佛教最初源于古印度，傳入中國大約在西漢時期，它與道家、儒家思想互相融合，并在隋唐達到鼎盛。歷經幾個朝代，佛教慢慢被分為多個宗派，禪宗是里面最具有中國化的宗派。禪宗”特別適合中國強調心靈實事求是的模式。禪宗和儒家思想不形成對立，反而將其思想整合融入，成為禪學的一部分，這必然很受持有儒家思想的士大夫歡迎；另一方面，禪宗又與道家有相似之處，對大自然有一種神秘的關懷與贊賞，不主張執(zhí)著對于俗世的煩惱。禪學是富有彈性、包容性，能夠融諸家于一體。因此禪宗比起佛教的其他各宗各派來說，對于人們更具有極強的吸引力與生命力。禪宗六祖慧能是南禪宗的開創(chuàng)者，也是禪宗的革新者，他提出“即心即佛”“無念為宗”“頓悟成佛”的三大主張，使中國禪學思想產生了革命性的轉變，這種平民化、人格化、道家化、直悟化的禪宗思想，深深影響了唐宋元明清數代禪宗的發(fā)展。六祖慧能用直截了當、直指人心的方式，契合于佛的正覺，真正脫離了印度禪的色彩，建立了中國的禪宗。因此中國禪家所說的禪，已與“禪那”原先“靜慮”“禪定”之義，迥然不同。中國禪宗的禪是一種直指人心而透視本心的觀心法門，亦是破除無明煩惱之后心地妙用，也就是智慧本身。

二、 禪宗美學與中國茶道

中國茶文化歷史源遠流長，從文獻記載來看，可上溯至公元前2337年中古時代的神農氏?！皞髡f始于黃帝時代《神農本草經》中：‘神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之’。”“荼”即“茶”，唐代之前還無“茶”字，我國古代早期文獻《爾雅》中，將茶稱為“荼”。茶最早是被作為治療的藥物，《神農食經》中記述：“荼茗久服，令人有力悅志。”唐代陸羽《茶經》中有云：“茶之為飲，發(fā)于神農氏，聞于魯周公。”《爾雅》成書于漢代，因此，許多學者據此論證周代就已形成飲茶的風尚。

佛教在中國興起以后，由于坐禪需要，與茶結下不解之緣，并為茶文化在中國和全世界傳播做出重要貢獻，作為佛教中國化、簡易化、世俗化的禪宗也創(chuàng)造了飲茶文化的精神意境。其核心是“禪茶一味”的理念。所謂“禪茶一味”也就是說茶道精神與禪學相通。禪宗強調自身領悟，“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，即所謂“明心見性”，主張所謂有即無，無即有，重視在日常生活中修行，教人心胸豁達，而茶能使人心靜，不亂，不煩，有樂趣，但又有節(jié)制。茶道精神主張以茶修德，強調內行的思想，與禪宗主張“靜心”“自悟”是一致的。正如陸羽《茶經》中所說的，飲茶者應是“橫行儉德”之人。茶是一種自然平和的飲料。茶性儉，一把茶壺，撮上幾片茶葉，沖滿熱水，便可自飲或招待來賓。品飲者在領略茶的自然屬性的同時，獲得了對自然物的一種“悟”，一種升華。從茶品出生活藝術乃至精神境界，在特定的文化氛圍中，茶的品性和禪的理趣的天然交融．是茶與禪在內在精神上的高度契合的一個方向。

從哲學觀點看，后世的禪僧認為，誰如能無心地、默默地領受茶道中的一杯茶，那他的禪也就參成了。換句話說就是參禪與品茗皆是閑寂淡泊之為，禪宗的遁世思想為茶道的興起提供了必要條件?！耙簧鸀槟?，幾世作茶仙”的陸羽接受儒、道、佛諸家影響，并能夠融合諸家思想于茶理之中。把諸家精華與唐代文化的特色結合起來，奠定了中國茶文化的基礎，首創(chuàng)中國茶道精神。在陸羽的筆下，飲茶決不象烹肉、熬粥一樣，為食而食，為生而食，而是把物性與人性融合在一起?！憋嫴璨恢皇且粋€物質過程，更重要的是一個精神享受、精神陶冶、直覺體悟的過程，強調在茶事之中精行儉德，進行自我修養(yǎng)，陶冶情操，養(yǎng)成茶人品格。茶圣陸羽，在一千二百多年前全力倡導和推行的茗飲方式，可令飲者能細心領略茶之天然特性；在茗飲中與清談、賞花、玩月、撫琴、吟詩、聯句相結合，旨在創(chuàng)造出一種清逸脫俗、高尚幽雅的品茗意境。宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮：“至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鐘山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜……”

禪宗文化注重人的內心，推崇自由，這和中國藝術想表達的超脫自然的意境不謀而合。禪宗文化同時給了另一種讓我們看待世間萬物的態(tài)度，讓自身的內在精神得到更自由的翱翔。

三、禪宗美學思想對茶藝服飾設計思想的影響

禪宗，是中國化的精神現象哲學。從美學的角度來看，它是繼先秦的莊子美學之后，與魏晉時期的玄學美學相融合發(fā)展而成的一種美學，禪宗保留了中國古代美學的人格主義和自然主義思想，吸取中國道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)，用空的觀點去面對一切世俗的煩惱和迷惑，從而達到體認心靈本真、提升精神境界的目的。佛教藝術對中國藝術史上造成的重大影響，主要體現在禪宗對中國人尤其是士大夫精神生活和美學境界的推動作用，體現了禪宗在中國美學史上的突破。

禪宗把禪視為生命之美的最集中的體現，是宇宙萬有的法性，是萬物生機勃勃的根源，是天地萬物之美的最高體現。禪宗是人與大自然整體合一，提倡一種簡單、節(jié)制、樸素、寧靜的生活方式。禪宗美學不注重形式，強調自我的精神，同時渴望人們不要只看事物的表面，而更應該注重內在精神，從而揣摩當中的規(guī)律以及改變，達到自我精神與想象的相統一。

日本的茶道深受禪宗美學的影響，在飲茶的儀式中，體現了禪的精神，它創(chuàng)造的就是素樸的世界，在和敬的氣氛中，進入到茶熟香溫的境界里，不求繁華、不求絢爛、就是這樣簡單，“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺。”這是對東方素樸精神的最好概括，也是對茶藝服飾的設計思想最好的指導。

四、禪宗美學在茶藝服飾中的表現

禪宗美學是一種意境，是一個很大的范疇，禪宗美學符號隸屬于其中，是其精神的具體表現。禪宗美學提倡事物的簡單、樸素，所以一般不使用華貴的材料，更多地是推崇人們內在的精神感受，簡約的線條，單純的色彩選擇以及一些不經意的細節(jié)點綴都屬于禪宗美學中的代表符號。

1.“自然”的造型體現“物我同一”

禪宗自然觀的美學品格，崇尚自然是其重要特點之一。人，本來就是自然的一份子，人用自己的目光看待世界時，似乎從這世界抽離出來，然而在禪宗看來，人是與自然萬物融為一體的，在物化的境界中，歸復生命之本，伸展生命，將人的心靈和自然達到最深沉的親和融通。茶，亦來源與自然，更能傳遞物我相通的境界。所以，在茶藝服飾造型設計上，重“神”輕“形”是最大的特點，在整體輪廓上，以松垮寬大的造型為主，與西方明顯刻意地強調胸、腰、臀的圍度，收腰痕跡的設計形成鮮明對比。讓裁剪不露聲色，并注重穿著狀態(tài)設計，使服裝隨人體產生自然的變化；剪裁上借鑒立體裁剪方法，運用東方平面構成觀念，采用前開包裹式、披掛式、貫頭式等包裹纏繞直裁技術，超越規(guī)矩，形成一種非固定無結構設計模式，不規(guī)則和不平衡的設計，使服裝呈現著隨意的創(chuàng)造性，表達一種閑逸的風度，超凡入圣，意不可測，充滿了禪機。在造型細節(jié)設計處考慮茶道展示，讓穿著者在舉手投足間充分感受對美、自由以及與大自然緊密結合的純真自我的風采。

由此，我們也可以看到兩個世界，一個是可見的世界，茶、茶席、茶藝，服裝；一個是未見的世界，那是隱含的世界，是審美對象傳遞給我們的超出與形式之外的意味的世界。

2.“無色之色”傳遞空靈妙境

中國在先秦時期就進入了所謂“色彩絢爛的時代”，孔子“惡紫之奪朱也”的感嘆也是針對迷戀色彩絢爛形式之風所發(fā)出的。老子“五色令人目盲”從自然無為的哲學出發(fā)，對色的世界進行猛烈的抨擊，禪宗美學發(fā)揚老莊素淡哲學思想，高揚一種無色的哲學。有色的世界是表象，空幻不實，而無色的世界才是本色。這種無色的世界，歷來受到人們的重視，簡樸、素凈、純真、不造作。中國許多哲學家認為，這樣的顏色才是本色。在茶藝服飾設計中采用材質本身的色彩不做處理，以簡素為美，使晦澀的色調充滿著濃郁的東方情愫。茶藝服飾色彩多采用黑、白、灰、棕色、混合色等低調色系。寧靜、純凈、內斂、不張揚、沉穩(wěn)等個性，首先是與色彩相關。用黑白和含灰色彩，并且利用面料本身的自然色差，在斑駁、模糊和質樸中傳達安寧與沉靜。

無彩色的世界，沒有了紅黃藍綠的絢爛色彩，反而沒有遺憾，有的是在無色中表現天地萬物最絢爛的本色，表現禪的精神，這正如茶一樣，傳遞給我們一種洗盡鉛華的世界。

3.材質肌理中表達“拙”的智慧

人生必然會追求巧，巧，即技巧、技能?！按笄扇糇尽庇衫献犹岢觥＠献铀f的大巧，卻不是一般的巧，一般的巧憑人工可以達到，而最高的巧，就是不巧，也可稱為“天巧”，自然而然，不勞人為。禪宗美學中也否定了人為的審美，反對了外在表面技術之巧，一般意義上的技術之巧是小巧，是出自人機心的巧，機心即偽飾，偽飾即不能自然而然，是一種外在的狀態(tài)。大巧若拙，強調的是素樸純全的美，自然天成，不強為，無機心，樸素而不追求浮華，從人的欲望追求回到恬淡，從外在感官撲捉回到身心體悟。將此種審美運用在茶藝服飾材質的選擇上，則是注重材質的本來面目，以棉、麻、絲等天然面料為原料，運用材質本身的肌理效果，對材料進行解構和重組，細節(jié)上做到“少即是多”的設計理念，精簡到不可精簡的絕對境界，回歸到自然的、平淡的、天真的本我狀態(tài)。

結語

禪宗美學所蘊含的思想精髓給茶藝服飾設計帶來了豐富的思想內涵和博大精深的精神指引，它的表現形式與藝術魅力慢慢為世人所喜愛和接受。在“茶文化”興起的時代，我們應更多的挖掘禪宗美學的藝術精髓，學習禪宗美學內在的藝術創(chuàng)作精神，吸收禪宗美學豐富的藝術表現手法，學會融會貫通，結合茶文化加以提煉加工，就能夠創(chuàng)作出具有中國茶文化特色的茶藝服飾設計作品。通過這些作品，通過茶去領悟禪，喚起人們對人生的思考，對本性的感悟。