邱磊

美國《連線》雜志主編凱文·凱利有本暢銷書叫《失控》，其中寫了一個耐人尋味的案例：單個的蜜蜂或螞蟻，所擁有的意識是有限的，所傳遞的信息也是簡單的，而一旦形成蜂群和蟻群，則具有驚人的力量和智慧。比如，當(dāng)食物出現(xiàn)時，蟻群總能神奇地沿著最短的路徑將之搬運回巢，但它們其實沒有誰是“總指揮”，一切只是自然而然地發(fā)生著。這種群體智能的涌現(xiàn)，與當(dāng)下“去中心化”的“大數(shù)據(jù)”“云計算”的時代潮流倒有幾分相像，但前提有一點：不能刻意控制任一個體，須讓他們擁有足夠的自由和發(fā)展空間。

教育不也是如此嗎？當(dāng)每個人得到了個性伸展的可能，群體才能作為一種欣欣向榮的“生命場”，催生出無數(shù)美好的因緣和社會的持續(xù)進步。但在今天越來越緊的鉗制和管控中，學(xué)生們被戴上統(tǒng)一的面具，符號化地生存于一個巨大的篩選系統(tǒng)中。他們是數(shù)字化時代的“土著”，天然地暢享于PC、iPad、iPhone之間；他們又是數(shù)字的奴隸，整個中學(xué)時代的價值基座都建立于對最后一次篩選結(jié)果的鑒定和度量。這兩種身份間的悖謬，斫斷了教育與未來之間的聯(lián)系，將作為“社會關(guān)系總和”的“人”單維化和空心化，將來走出校門的他們，只是戴上另一套面具、生活于一個更大的牢籠中的人。他們有明天嗎？

于是，這里不得不談?wù)撘粋€問題：當(dāng)我們驕傲地向社會宣布本科完成率、會考合格率、中考優(yōu)分率的“歷史新高”時，那些被淹沒了的個性、被市儈了的理想，被宰制了的能力，包括想象力、創(chuàng)造力、運動力、感知力的消解和鈍化等，該由誰來買單？一言以蔽之，千秋之后，我們到底是教育的功臣還是罪人？如此尖銳的問題，在時時拷問著我們的良心。

所以，我們不妨松開手，“讓上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒”，只有讓教育處在一個“弱控制”的環(huán)境中，才能不斷地還原到她培育人、成全人的“初心”中。這種“弱控制”，乃至于凱文·凱利說的那種“失控”，從根源上看，東西方的先賢們都早已經(jīng)“預(yù)見”過。老子“致虛極，守靜篤”的“無為說”，可作為前者的代表，古希臘“教育”一詞的原意（即“休閑”）可作為后者的詮釋。盧梭的名言“教育不是要珍惜時間，而是要浪費時間”，則震爍古今；杜威更是發(fā)揚光大之，“游戲”和“閑暇”成為他整個“教育即生活”思想的重要部分，而嚴(yán)苛的模式化教程、千人一面的授課形式，甚至連枯燥的統(tǒng)一教材、為“靜聽”而標(biāo)準(zhǔn)排放的桌椅板凳，都是他一生反對的。

如果回顧教育史，我們將從先哲那里聆聽智慧，感懷生命；時空迥異，世事變遷，可人性恒常，中外融通，我們所知的卻不比往圣先哲們更多，“太陽之下并無新鮮事”，以人為本的教育亦如此。當(dāng)我們“著相”于手中的權(quán)力名祿，固執(zhí)地想抓住一切、掌控一切時，其結(jié)果只能是抓得愈緊，失得愈多。《道德經(jīng)》里曾有諄諄告誡：只有“無為”（放棄肆意妄為）方能“無不為”，可我們聽得太久，久到兩耳生繭，久到已不知其然了?！?/p>

（作者單位：江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學(xué)）