閆俊林 （云南文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 650101 ）

一、由“君子不器”引起的手工藝的思考

“君子不器”出自孔子的《論語·為政》，意思是君子不是器具。記得初次看到這則論語，還想君子不是器具，難道小人就是器具么？人就是人，無論君子或小人都是人，又怎么會是器具呢？于是膚淺的認(rèn)為這則論語的意思應(yīng)該是說君子是有思想的，而沒思想的如同器具般的做人是不可取的。直至最近閑暇讀到余秋雨先生的《君子之道》：君子不器，可理解為“抵抗人的異化”“防止全面工具化”等等。人，總是要找回自己。即便什么時候機器人大幅度的代替真正人的工作，對人的堅守還會繼續(xù)，機器再精巧也不能成為君子。法國哲學(xué)家柏格森在歐洲工業(yè)化、機器化所產(chǎn)生弊病后也作出論述：認(rèn)為生命的真實在于沖動和綿延，而機器化的行為只是喜劇嘲笑的對象。

由此，不禁聯(lián)想到一直在思考與研究的問題：現(xiàn)代社會的發(fā)展，工業(yè)產(chǎn)品的沖擊，手工藝的需求日漸從人們的生活必需品轉(zhuǎn)變了功能和意義。云南，這個有濃厚歷史背景和地域特色的地區(qū)，孕育了豐富多彩的文化形態(tài)，而與文化形態(tài)和生活方式相生相伴的器具，制作工藝、手工藝人也因此異彩紛呈。但是現(xiàn)存的許多獨具少數(shù)民族特色的優(yōu)秀手工技藝，如“鎢銅走銀”“皮影”“油紙傘”“彝族刺繡”“傣族織錦”“民族刀具”等等，都面臨了相對困窘的市場境遇，愿意從事這些手藝的現(xiàn)代人也越來越少，傳統(tǒng)的文化生態(tài)產(chǎn)生了急劇變化。

二、云南的歷史文化背景下手工藝及手工藝人的傳承特點及存續(xù)現(xiàn)狀

歷史上的彩云之南，地處中國西南邊陲，遠(yuǎn)離中原傳統(tǒng)文明腹地，是個高度自治的神秘地域，民族眾多，長期發(fā)展過程中使得依存于文化而自然形成的民族民間文化藝術(shù)、生活器具，都深深的烙上了自己特有的印記。正是這樣的歷史契機，使得現(xiàn)如今的七彩云南，具有民族特色的傳統(tǒng)手工藝術(shù)品，遍布全省，異彩紛呈。正是這樣的歷史契機，時光已飛逝，歷史已發(fā)展，云南少數(shù)民族諸多工藝、工藝品、工藝人卻仿佛定格，在現(xiàn)時代，依然用他獨特的、無聲的語言向我們講述著他們的歷史、展示著他們的文化。

隨著工業(yè)文明的崛起，帶來了人們生產(chǎn)生活方式的改變，傳統(tǒng)手工技藝及產(chǎn)品賴以生存的文化生態(tài)土壤遭到了空前的破壞。面對突如其來的文化沖擊，手工藝技藝和產(chǎn)品的存續(xù)與現(xiàn)實生活的矛盾、師徒承制的傳承方式與機械工業(yè)的矛盾都顯得較為突出，更多的是被動的接受歷史的篩選。民族民間文化藝術(shù)傳承人的生存能力，及對傳統(tǒng)技藝的持守能力，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟的壓力下，都凸顯了前所未有的危機。

三、云南省民族民間工藝品設(shè)計人才培養(yǎng)現(xiàn)狀及藝術(shù)類高職院校的特點

無論是工藝技藝的存續(xù)或是工藝品的存續(xù)，歸根到底工藝技藝設(shè)計人才的存續(xù)問題。據(jù)調(diào)研顯示，目前云南省對民族民間工藝品人才的培養(yǎng)除了傳統(tǒng)的師徒傳承方式外，作為具有教育職能的云南省各類人才培養(yǎng)機構(gòu)都一直以來也都不遺余力的從各自視角對此問題進行深入探索與研究：云南大學(xué)、云南民族大學(xué)及文化館、民研所等分別從人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等“精神文化”的視角培養(yǎng)云南民族民間文化藝術(shù)相關(guān)人才；云南藝術(shù)學(xué)院從藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、設(shè)計學(xué)、工藝學(xué)的角度，開設(shè)本科和研究生專業(yè)，培養(yǎng)民族民間工藝品設(shè)計專業(yè)理論研究和設(shè)計創(chuàng)作型人才；云南文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院傳習(xí)班、云南省工藝美術(shù)學(xué)校等中職院校，則從全技能型人才的培養(yǎng)目標(biāo)去進行民族民間工藝人才的培養(yǎng)。

四、云南民族民間工藝品設(shè)計人才在藝術(shù)類高職院校中的培養(yǎng)

（一）“道”“器”兼顧，比例和諧，突破“設(shè)計師+工匠”的現(xiàn)代設(shè)計模式

高職院校中的云南民族民間工藝品設(shè)計區(qū)別于“設(shè)計師+工匠”的現(xiàn)代設(shè)計模式。人才培養(yǎng)不能“道”“器”分裂，“重道輕器”，停留在理論性的文化說教或?qū)嶋H工藝“紙上談兵”或“重器輕道”，過分重技術(shù)，不注重文化背景的詮釋，走向另一個極端，都是不可取的。

（二）擴充“手工藝設(shè)計”的內(nèi)涵和外延，手工+機器+電腦設(shè)計三者有機結(jié)合

傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計，我們理解為是對比于機器設(shè)計而言，主要體現(xiàn)在制作過程中，是運用人的手而非機器將設(shè)計進行物化。但傳統(tǒng)的工藝品設(shè)計中真的全套工藝都沒有任何機器的參與么？拉坯陶器的拉坯機，紡線的紡車，切割玉石、木頭的切割機、拋光機等等，某些機械設(shè)備的參與并不能動搖陶器、木雕等工藝品的“手工藝術(shù)”的地位。因此，云南民族民間工藝品設(shè)計人才培養(yǎng)不應(yīng)排斥機器、電腦輔助設(shè)計等現(xiàn)時代的設(shè)計工具，而應(yīng)了解手工、機器設(shè)備及電腦等各自的優(yōu)劣勢，使三者有機結(jié)合，提高設(shè)計效率。

（三）結(jié)合高職教育的“區(qū)域性”特點，培養(yǎng)具有“云南基因”的民間工藝職業(yè)人才

與綜合類大學(xué)不同，高職教育機構(gòu)的成立需是應(yīng)地區(qū)的經(jīng)濟、文化要求，地域特色明顯，即高職教育機構(gòu)具有“區(qū)域性”特點，高職教育機構(gòu)需將地方文化資源內(nèi)化為教育資源。云南民族民間工藝品設(shè)計人才在藝術(shù)類高職院校中的培養(yǎng)宗旨、目標(biāo)、就業(yè)導(dǎo)向均要有“區(qū)域特點”，使云南文化 、云南特殊手工藝文化猶如基因，和諧承傳，高職教育順應(yīng)“云南文化基因”進行因“材”施教。

（四）重視“專業(yè)化”“職業(yè)化”教育，符合高職院校的培養(yǎng)規(guī)律

云南民族民間工藝品設(shè)計人才在藝術(shù)類高職院校中的培養(yǎng)要深化高職教育的“專業(yè)化”、“職業(yè)化”特點，在學(xué)校培養(yǎng)過程中不要求學(xué)生全面、細(xì)致、宏觀的掌握各種民族民間工藝的文化背景、產(chǎn)生緣由、制作工藝等，而要求和鼓勵學(xué)生全面、細(xì)致的掌握一種或兩種工藝的產(chǎn)生背景、工藝技藝，并能對工藝技藝進行改良和創(chuàng)新，能使工藝產(chǎn)品更符合現(xiàn)代社會的發(fā)展和人的生活的需求，并將此作為自己的終身的職業(yè)規(guī)劃。

結(jié)論

早在1996年云南省政府即在全國最早提出建設(shè)民族文化強省和旅游文化大省的路線， 2003年全國文化體制改革試點工作會議以后，確定了民族民間工藝品為云南省七大主導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)之一。在高職類院校中探索民族民間工藝人才的培養(yǎng)不僅是專業(yè)的進一步深化與升華，更是有效保護和傳承民族民間工藝的措施和方法。藝術(shù)類高職院校中開設(shè)民族民間工藝品設(shè)計專業(yè)，不僅能培養(yǎng)相應(yīng)的、符合社會需求的具有特色的旅游工藝品設(shè)計與制作人才；更能促進云南民族民間技藝的保護和傳承；同時對于云南省的經(jīng)濟、文化的發(fā)展也具有積極的意義。