張黎靜 （ 莆 田 學(xué) 院 351200 ）

一、舞蹈理論研究及評(píng)論的內(nèi)涵

舞蹈理論就是指能夠?qū)ξ璧杆囆g(shù)實(shí)踐產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用，研究舞蹈藝術(shù)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、舞蹈藝術(shù)的種類、風(fēng)格特征、舞蹈藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律等問(wèn)題。在當(dāng)代社會(huì)的藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，舞蹈理論包含的內(nèi)容是比較豐富的，其涉及到的范圍也比較廣泛，主要包括：藝術(shù)概論、古代漢語(yǔ)、芭蕾舞、舞譜、美學(xué)原理、中國(guó)舞蹈史、音樂(lè)、現(xiàn)代舞、中外藝術(shù)史、印度舞、馬克思列寧主義理論以及中國(guó)民族民間舞蹈文化等。舞蹈理論研究是透過(guò)表面對(duì)內(nèi)在事物的研究，是對(duì)舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)及其內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的探索。

“看”舞蹈、“說(shuō)”舞蹈?！翱础本褪切蕾p，“說(shuō)”就是評(píng)論。欣賞是評(píng)論的前提。先“看”后“說(shuō)”。舞蹈評(píng)論是人們?cè)谝欢ǖ拿缹W(xué)思想指導(dǎo)下，對(duì)社會(huì)生活中的舞蹈現(xiàn)象（舞蹈作品、舞蹈家的藝術(shù)生活、舞蹈藝術(shù)思潮、群眾性的舞蹈活動(dòng)等）進(jìn)行賞析、鑒別、評(píng)論的一種科學(xué)研究活動(dòng)。進(jìn)入80年代以來(lái)，中國(guó)有些舞蹈理論、評(píng)論家們已經(jīng)開始從事舞蹈藝術(shù)的研究和探索工作，并取得了一定的成果，發(fā)表了一些學(xué)術(shù)論著，特別是2000年以后，舞蹈理論及評(píng)論研究蓬勃發(fā)展，但仍不夠，目前還處于建設(shè)發(fā)展階段。

二、淺析舞蹈理論研究及評(píng)論的重要作用

古往今來(lái)，無(wú)論是哪一種藝術(shù)作品，其最高境界都是通過(guò)作品來(lái)表達(dá)靈魂，以文化內(nèi)涵支撐藝術(shù)作品的精神理念，舞蹈藝術(shù)也不例外。舞蹈不僅是肢體表演，更是舞者內(nèi)在的表現(xiàn)、靈魂的表現(xiàn)，頭腦空洞的舞者，是無(wú)法將舞蹈藝術(shù)作品真正所表達(dá)的涵義刻化出來(lái)。因此，通過(guò)對(duì)理論的研究使得舞蹈者的文化修養(yǎng)有所提高，不僅具有外表的舞蹈美，而且更具有內(nèi)在的靈魂美。

舞蹈理論研究是對(duì)舞蹈實(shí)踐的研究與總結(jié)，高于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐。它使舞蹈藝術(shù)在繼承、保存、創(chuàng)造、發(fā)展、提高和普及舞蹈文化方面保持其科學(xué)性和系統(tǒng)性，促進(jìn)了舞蹈更高更快的發(fā)展。舞蹈理論研究是舞蹈評(píng)論的基礎(chǔ)，它如一片土壤，給予舞蹈評(píng)論豐富的營(yíng)養(yǎng)，使其汲取成長(zhǎng)為參天大樹。沒(méi)有對(duì)舞蹈理論的深入研究，評(píng)論家們就無(wú)法準(zhǔn)確感受到舞蹈作品的藝術(shù)形式和思想內(nèi)涵，更別提有敏銳的藝術(shù)觸覺(jué)對(duì)作品進(jìn)行深刻的思想剖析和精到的藝術(shù)分析。舞蹈理論研究指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，舞蹈創(chuàng)作是舞蹈評(píng)論的產(chǎn)生和發(fā)展的前提，為舞蹈評(píng)論提供了認(rèn)識(shí)、研究、評(píng)論的對(duì)象。有了藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)的作品才有后來(lái)評(píng)論家的評(píng)論，有創(chuàng)作的繁榮才有評(píng)論的發(fā)展，評(píng)論的發(fā)展反過(guò)來(lái)又促進(jìn)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的更加繁榮。因此，沒(méi)有藝術(shù)作品的產(chǎn)生就無(wú)從進(jìn)行評(píng)論，理論研究的缺乏導(dǎo)致創(chuàng)作貧脊，評(píng)論也就無(wú)法發(fā)展?？茖W(xué)的、正確的舞蹈評(píng)論推動(dòng)了舞蹈理論的研究，引導(dǎo)舞蹈創(chuàng)作的發(fā)展，提高了群眾對(duì)舞蹈藝術(shù)的欣賞水平；反之．錯(cuò)誤的、粗鄙的舞蹈評(píng)論，則會(huì)給舞蹈事業(yè)帶來(lái)消極的影響，阻礙了舞蹈的藝術(shù)發(fā)展。

舞蹈理論研究與評(píng)論的發(fā)展促進(jìn)了舞蹈藝術(shù)的傳播。通過(guò)科學(xué)的、多方面深層次的對(duì)舞蹈藝術(shù)理論的研究、對(duì)舞蹈現(xiàn)象與作品的評(píng)論，把這門藝術(shù)的精髓化成文字，供人們一代代學(xué)習(xí)、實(shí)踐、發(fā)展。舞蹈理論研究及評(píng)論是舞蹈藝術(shù)的上層建筑，促使每個(gè)舞蹈者真正成為有修養(yǎng)的舞蹈文化人。

三、舞蹈理論研究及評(píng)論發(fā)展探索

當(dāng)我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)或者是在各個(gè)地方的圖書館當(dāng)中，用“舞蹈”這個(gè)專業(yè)的中文詞匯去進(jìn)行搜索的時(shí)候，其搜索出來(lái)的結(jié)果，大多都是“某一種具體類型或者是某一個(gè)地方的民族性舞種”，會(huì)出現(xiàn)一些基本的舞蹈類型書籍、舞蹈基礎(chǔ)理論知識(shí)以及舞蹈自學(xué)圖畫等內(nèi)容。但當(dāng)我們將中文的“舞蹈”改變成為英文的“dance”，讓互聯(lián)網(wǎng)或者是圖書館中的搜索引擎去進(jìn)行搜索的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：其搜索出來(lái)的內(nèi)容和范圍區(qū)別很大。后者有更廣泛的具體內(nèi)容，主要是：（1）舞蹈藝術(shù)與一個(gè)民族或者是一個(gè)國(guó)家之間的關(guān)系；（2）舞蹈藝術(shù)隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸衍生的一個(gè)過(guò)程；（3）舞蹈藝術(shù)的具體內(nèi)在及表現(xiàn)意義；（4）舞蹈藝術(shù)與傳承千百前來(lái)的民族文化之間的聯(lián)系；（5）舞蹈的魅力及其藝術(shù)與社會(huì)的價(jià)值意義?？梢姡簢?guó)際上對(duì)舞蹈的理解及研究能力，都已特別成熟，其涉及的研究范圍具有一定的廣度與深度。雖然，我國(guó)近年來(lái)也增加了對(duì)舞蹈藝術(shù)進(jìn)行研究的力度，而且陸續(xù)發(fā)表了一些較為成功的研究著作。但是，從我國(guó)舞蹈藝術(shù)的整體水平來(lái)看，國(guó)人對(duì)舞蹈藝術(shù)的理解和研究大部分還停留在比較狹義的研究當(dāng)中。于是，面對(duì)這樣的狀況，我們就應(yīng)當(dāng)多借鑒國(guó)際著名學(xué)者對(duì)舞蹈的研究及評(píng)論方法，并進(jìn)一步的拓展我們自身對(duì)舞蹈藝術(shù)的理解及研究范圍，讓我國(guó)舞蹈藝術(shù)向國(guó)際看齊，與世界同步。

有句老話說(shuō)，會(huì)跳舞的不會(huì)文化，會(huì)文化研究的不會(huì)跳舞，不論是過(guò)去，還是現(xiàn)在，人們欣賞到一個(gè)新的舞蹈作品時(shí)，由于舞蹈藝術(shù)工作者自身文化水平的局限，對(duì)哲學(xué)、美學(xué)理論的重要性認(rèn)識(shí)不足，易受慣性思維的影響，都不自覺(jué)地帶上主觀意識(shí)去評(píng)論該舞蹈作品的好與壞，對(duì)舞蹈停留在粗淺的理論研究表層，就事論事，這就使得舞蹈作品的評(píng)論缺乏客觀性、深刻性和公正性、總體水平不高。實(shí)際上，舞蹈理論及評(píng)論的意義不是人們所謂的“質(zhì)與美”的研究與評(píng)價(jià)，而是運(yùn)用各門類理論研究方法、手段來(lái)對(duì)作品進(jìn)行深入剖析以揭示舞蹈通過(guò)外在的質(zhì)與美所表達(dá)的核心靈魂，通過(guò)理論性總結(jié)與評(píng)論來(lái)體現(xiàn)它的藝術(shù)價(jià)值及社會(huì)意義，有效的對(duì)社會(huì)起到傳播、普及和推動(dòng)作用。

“本行人做本行事，外行切忌對(duì)其進(jìn)行評(píng)論指點(diǎn)”成為了我國(guó)舞蹈的評(píng)論障礙。學(xué)校對(duì)每個(gè)專業(yè)有清楚的分界線，比如，計(jì)算機(jī)系、哲學(xué)系、建筑系以及中文系的學(xué)生，他們可能有機(jī)會(huì)參加舞蹈學(xué)習(xí)或表演，對(duì)舞蹈藝術(shù)有點(diǎn)興趣，但他們不可能深入，更不會(huì)站在其自身的角度上，對(duì)舞蹈進(jìn)行理論研究學(xué)習(xí)。舞蹈系的學(xué)生，他們大多數(shù)從小花了大量時(shí)間在舞蹈技術(shù)技能的訓(xùn)練上，忽視了文化知識(shí)的學(xué)習(xí)積累，再加上學(xué)校開設(shè)的文化課程和舞蹈理論課程有限，使得這些專業(yè)學(xué)生并不能夠很好的掌握核心理論知識(shí)。沒(méi)有理論知識(shí)的積累，在日后專業(yè)技能達(dá)到一定程度時(shí)，舞蹈藝術(shù)造詣很難突破。另外，在一些高等院校專業(yè)面試中，他們對(duì)舞蹈人才的錄取標(biāo)準(zhǔn)，主要是在學(xué)生外形及身體條件方面的衡量上，這就使得一些不具備高超舞蹈技能會(huì)念書的學(xué)生難以被這些院校選中，從而讓舞蹈專業(yè)失去了一大批真正具有舞蹈理論研究精神的學(xué)生。

總而言之，“行外人不說(shuō)內(nèi)行事”以及教育結(jié)構(gòu)中各專業(yè)訓(xùn)練體系的獨(dú)立性，使得我國(guó)舞蹈藝術(shù)的評(píng)論具備了較高的狹隘性，從而導(dǎo)致我國(guó)舞蹈理論研究及其評(píng)論團(tuán)隊(duì)的專業(yè)水平城金字塔狀態(tài)。大師級(jí)在塔尖，而大部分人在底座。因此，在這種情況之下，我們就應(yīng)當(dāng)采取有效的措施，來(lái)合理改善這樣的一個(gè)局面。做法是：（1）全面提高舞蹈藝術(shù)工作者的文化素養(yǎng)，積極主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)，擴(kuò)大知識(shí)面，博學(xué)廣思，海納百川。（2）將舞蹈藝術(shù)與其它各種專業(yè)有機(jī)的結(jié)合在一起，讓各個(gè)領(lǐng)域的人們都能在自身只是結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，科學(xué)的、客觀的去評(píng)論舞蹈，這樣就可以聽到人們對(duì)舞蹈藝術(shù)發(fā)出的不同聲音。（3）拓寬舞蹈理論研究及其評(píng)論的范圍，讓不同年齡、不同事業(yè)以及不同民族的人，發(fā)自內(nèi)心的對(duì)舞蹈進(jìn)行評(píng)論，從不同的角度以及不同的層面上去獲取舞蹈的核心評(píng)論及研究?jī)r(jià)值。從而進(jìn)一步提升舞蹈理論及其評(píng)論研究的廣度和深度。

四、舞蹈理論研究及評(píng)論研究方法

1.擴(kuò)大研究所使用到的資源范圍，比如，除了原先利用到的文獻(xiàn)之外，還應(yīng)該將訪談獲取到的資料或者是通過(guò)調(diào)查獲得到的資料合理利用起來(lái)，這樣就可以更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)并了解到舞蹈作品創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)也可以更為直觀的體會(huì)到該舞蹈作品想要表達(dá)出來(lái)的核心內(nèi)容、思想以及情感。

2.積極采納各學(xué)科專業(yè)人士的意見，并結(jié)合群眾對(duì)舞蹈作品的基層意見與看法，對(duì)舞蹈作品進(jìn)行有深度的評(píng)論，以提高舞蹈評(píng)論的準(zhǔn)確性、有效性與專業(yè)性。

3.舞蹈作為一種通過(guò)表演者的肢體語(yǔ)言，來(lái)將舞蹈的核心內(nèi)容、情感以及思想完整表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)形式，其在語(yǔ)言、技巧以及文化的表達(dá)方面上，具有較為特殊的表現(xiàn)方式，所以，我們?cè)趯?duì)舞蹈理論進(jìn)行研究以及評(píng)論的前一階段，還應(yīng)當(dāng)對(duì)舞蹈作品進(jìn)行仔細(xì)的觀察，然后再將觀察到的內(nèi)容一一的詳細(xì)記錄在冊(cè)，以為后期對(duì)舞蹈作品的評(píng)論提供主要依據(jù)。比如，（1）舞蹈表演者是如何利用其自身的身體語(yǔ)言，來(lái)表現(xiàn)出舞蹈作品的核心靈魂的；（2）舞蹈作品真正想要表達(dá)出來(lái)的思想及情感；（3）舞蹈作品內(nèi)在含有的社會(huì)性質(zhì)及意義；（4）舞蹈作品的表達(dá)技巧及表現(xiàn)方式?？偠灾?，我們唯有對(duì)某一舞蹈作品有了深刻的理解，并與其產(chǎn)生了一種特定的共鳴之后，才能夠?qū)υ撐璧缸髌纷鞒鲎羁陀^、最具有應(yīng)用價(jià)值的評(píng)論。

4.在藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，學(xué)者在對(duì)某一藝術(shù)作品進(jìn)行研究的時(shí)候，都會(huì)注重對(duì)作品內(nèi)容的研究，也就是：“物”與“象”的研究。藝術(shù)中的“物”與“象”，跟我們現(xiàn)實(shí)生活中以實(shí)體存在的“物”與“象”的概念是有很大區(qū)別的，藝術(shù)中的“物”是借助某一具體實(shí)物的“形”，再通過(guò)各種各樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法或者是表達(dá)方式，以某一特定的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)一種“影像”，而“象”則是將該“影像”賦予了較豐富的“情感”以及“思想”之后，所體現(xiàn)出來(lái)的一種具有象征性意義的“影像”，它不僅包含了整個(gè)藝術(shù)作品的外在美，同時(shí)也包含了整個(gè)藝術(shù)作品的核心靈魂及其藝術(shù)與應(yīng)用價(jià)值。因此，我們?cè)趯?duì)舞蹈進(jìn)行研究及評(píng)論的時(shí)候，也應(yīng)當(dāng)要加強(qiáng)對(duì)舞蹈作品中的“物”與“象”進(jìn)行分析與研究的力度，即：對(duì)舞蹈表演者的肢體語(yǔ)言進(jìn)行深入的分析和探究，從中挖掘出舞者所要表達(dá)的實(shí)質(zhì)性精神內(nèi)在。雖然，不同的舞種具有不同的外在表現(xiàn)形式，但是它們的核心理念卻是相同的，那就是“物與象的表達(dá)”。所以，不論我們對(duì)舞蹈進(jìn)行哪一方面的研究，都應(yīng)當(dāng)以“物與象”為基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行深入的剖析，以更進(jìn)一步的挖掘出舞蹈與社會(huì)的發(fā)展以及文化的傳承之間的關(guān)系，以讓我國(guó)的舞蹈藝術(shù)能夠與其它學(xué)科更好的融合在一起。這樣一來(lái)，也就可以拓展我國(guó)舞蹈理論的研究及其評(píng)論的范圍，從而使我國(guó)舞蹈藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)更進(jìn)一步的發(fā)展。

綜上所述，舞蹈藝術(shù)具有獨(dú)特的舞臺(tái)表現(xiàn)方式，它是國(guó)際流行的一種藝術(shù)形式。我國(guó)作為亞洲最有實(shí)力的舞蹈藝術(shù)大國(guó)，要求有高度的舞蹈藝術(shù)理論研究及評(píng)論研究體系。但是，由于我國(guó)目前的舞蹈理論研究及評(píng)論還在發(fā)展中。因此，積極地采取可行性較高的方法，來(lái)拓展舞蹈理論的研究及評(píng)論范圍，以進(jìn)一步提升我國(guó)舞蹈理論研究及評(píng)論水平，為我國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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