王 曄 （齊齊哈爾大學“黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展中心” 161006）

黑龍江省三少民族說唱音樂的比較研究及傳承策略
——以達斡爾族的烏欽、鄂倫春族的摩蘇昆、赫哲族的伊瑪堪為例

王 曄 （齊齊哈爾大學“黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展中心” 161006）

達斡爾族、鄂倫春族、赫哲族是黑龍江省內(nèi)世居的少數(shù)民族，同為游牧漁獵民族，都信仰著薩滿教，它們只有語言而沒有獨立的文字，卻創(chuàng)造并發(fā)展了本民族豐富的民間藝術。其中作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的烏欽，摩蘇昆，伊瑪堪三種曲藝音樂形式，傳承著三少民族的歷史文化，記載著三少民族的藝術形象，始終深受廣大少數(shù)民族人民的喜愛，比較研究及傳承三少民族的音樂文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史意義。

烏欽；摩蘇昆；伊瑪堪；說唱音樂；現(xiàn)代傳承

我國的曲藝音樂歷史傳統(tǒng)悠久，群眾基礎深厚而廣泛，是具有豐富的人民性和現(xiàn)實性的民間藝術，能真實藝術的反映各個時代的人民生活狀態(tài)和社會發(fā)展狀態(tài)，是祖國各族人民寶貴的精神財富。我國北方黑龍江省內(nèi)世居的三少民族達斡爾族、鄂倫春族、赫哲族就存在著各自作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的曲藝音樂即達斡爾族的烏欽，鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪，其中赫哲族的伊瑪堪已成功申報為聯(lián)合國“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪傳承著達斡爾族、鄂倫春族、赫哲族的歷史文化，記載著達斡爾族、鄂倫春族、赫哲族的藝術形象，始終深受廣大少數(shù)民族人民的喜愛。

一、三少民族的共性特征

達斡爾族，鄂倫春族，赫哲族三少民族同為游牧漁獵民族，雖然人口較少，但居住相對集中，自從明清開始，就共同生活在黑龍江流域這塊廣袤的的土地上，繁衍生息，共同開發(fā)各種資源，同時創(chuàng)造著各自的民族文化。達斡爾族，鄂倫春族，赫哲族三少民族都信仰著薩滿教，具有完全一致的阿爾泰語系和大同小異的語族語支，其中鄂倫春族和赫哲族為滿·通古斯語族、滿語支，達斡爾族為蒙古語族、通古斯語支，雖然三少民族都只有語言而沒有獨立的文字，但都通用漢語漢文，也曾應用滿文和拉丁文拼寫本民族語言。三少民族的語言中，有很多單詞是相同或相近的，達斡爾族、鄂倫春族、赫哲族雖然不能自如通話，但可以通過語言的發(fā)音理解相互所表達的意思。達斡爾族的烏欽，鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪都具有“粗獷豪放”的音樂特色，這與阿爾泰語系的語言沒有單字概念，每個音階會因為輕重音部位和韻母發(fā)音長短的不同發(fā)生詞義的變化有相當密切的關系。

二、說唱音樂的個性特征

凡清唱或講唱以俗曲為主的民間文藝形式都可稱為曲藝。曲藝中所用的器樂成分和聲樂成分統(tǒng)稱為曲藝音樂。曲藝音樂中的主要部分之一就是聲樂部分的唱腔，其按性質(zhì)可分為沒有道白“純唱性的”和有說有唱、或半說半唱、或說唱渾然一體的朗誦性質(zhì)的敘事歌曲即“說唱音樂”。達斡爾族的烏欽，鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪都屬于這類曲藝音樂。雖然曲藝音樂與戲曲音樂被稱為是姊妹藝術，但曲藝卻不能像戲曲那樣，可以借用服裝、布景、燈光、化妝、舞臺部位及身段動作等條件來表達其內(nèi)容，而他的表現(xiàn)手段主要是音樂，是吐詞方法、唱腔伸縮處理方法和多樣化的伴奏織體。

三、烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪與民歌的關聯(lián)

傳統(tǒng)的達斡爾族的烏欽，鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪說唱音樂都與各自民族的民歌有著難以割舍的血緣關系，它們的曲調(diào)都脫胎于民歌，都沒有擺脫民歌的基本形態(tài)，有的曲調(diào)是狩獵、打漁時哼唱的，有的是兒時媽媽在炕上或馬背上吟唱的，說唱藝人會直接運用民歌曲調(diào)演唱，對于本民族成員，聽起來親切順耳。如達斡爾族的烏欽說唱，就是由民歌體音樂向說唱體音樂過度的典型“說唱音樂”，在烏欽的序與小唱小段類的烏欽中完全采用民歌演唱，而說唱大段的故事則完全用吟誦式的曲調(diào)。赫哲族的伊瑪堪基本上運用吟誦式的曲調(diào)格式，而為了加強故事的戲劇性，說唱藝人還會根據(jù)故事中的人物和情節(jié)來即興發(fā)揮。

四、烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的音樂特色比較

（一）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的表現(xiàn)形式

達斡爾族的烏欽，鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪的主要表現(xiàn)形式都是以唱為主、以說為輔，一人徒口說唱，說一段、唱一段，敘事時說，抒情時唱，說說唱唱的連下來，不化妝無道具，也不用樂器伴奏。（達斡爾族烏欽后來出現(xiàn)了藝人采用“華昌斯（四胡）”自拉自唱的情形）。三種說唱開唱時，都有開篇詞或引導襯詞，意即“開始唱了”，例如摩蘇昆每段開頭都用慣用套語，“格——”開頭。聽眾聽到苦處會跟著哭，聽到樂處會跟著哈哈笑。摩蘇昆有固定曲調(diào)，可分為悲劇的“摩如蘇昆”和喜劇的“烏論恩沁”；伊瑪堪有固定曲調(diào)，傳統(tǒng)曲目分為“伊瑪堪大唱”和 “伊瑪堪小唱”；每段開頭都用慣用套語“阿郎額累涕——”作為起韻，然后由唱轉(zhuǎn)說，一說一唱重復到結束，藝人唱到精彩處，聽的人都一個勁的喊“咣——咣——”，表示捧場，鼓勵演唱者繼續(xù)講唱。烏欽的原始形態(tài)分為小段小唱，長篇敘事歌和吟誦調(diào)類。

（二）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的題材內(nèi)容

達斡爾族的烏欽，鄂倫春族的摩蘇昆，赫哲族的伊瑪堪都具有相近的題材和豐富的內(nèi)容，主要包括神話傳說，規(guī)勸教誨、愛情婚姻、民族歷史，禮儀風俗，贊頌民族英雄，贊美家鄉(xiāng)山水、訴說人民疾苦等等，而共同的都以說唱莫日根故事為代表（莫日根是游牧漁獵民族在遠古時期所創(chuàng)造出來的集勇敢和機智于一身的理想完美的英雄人物）。如烏欽《德莫日根》、摩蘇昆《阿爾塔內(nèi)莫日根》、伊瑪堪《西爾達魯莫日根》等。

（三）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的曲式結構

烏欽，摩蘇昆，伊瑪堪的曲式結構多數(shù)為單樂段，多為兩樂句或四樂句對稱的方整樂句構成（赫哲族伊瑪堪的曲式結構有非方整性的樂句構成的單樂段），在此基礎上樂句還會構成擴充與緊縮，重復或變化重復等。調(diào)式均以五聲調(diào)式為基礎，以五聲音階宮、徵調(diào)式為主（達斡爾族烏欽還受西方音樂的影響，出現(xiàn)使用西方的終止式），調(diào)式調(diào)性在旋律的發(fā)展中常運用同主音五聲調(diào)式轉(zhuǎn)換或改換主音而保持調(diào)式相同的轉(zhuǎn)調(diào)形式。旋律以級進為主，常見五聲音階和四音列級進和調(diào)式主音的同音反復，偶有四五度跳進或移位模仿，起伏小，給人以流暢、平穩(wěn)的感覺。節(jié)拍多是2/4、3/4、3/8、6/8的單拍子，節(jié)奏大都規(guī)整對稱，以均分節(jié)奏為主，念誦性很強，而其中前緊后松的節(jié)奏則是受達斡爾族、鄂倫春族、赫哲族語言詞語重音的影響。

（四）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的特色襯詞

襯詞在說唱音樂中具有重要的地位和作用，烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪都有各自獨特的，有別于其它民族的代表性特色襯詞。三種說唱音樂在什么部位用襯詞都是有講究的，可以分為開頭襯詞、上下句尾襯詞，結尾襯詞和全段襯詞。襯詞可以填充曲調(diào)，可以在即興創(chuàng)作的演唱中作為演唱者的過度和銜接手段，可以豐富和加強歌詞的生活氣息。烏欽的特色襯詞有：吶耶、吶耶耶、吶耶呢耶；摩蘇昆的特色襯詞有：庫雅爾，庫雅庫雅庫雅若，哪耶內(nèi)呀依耶哎，哪耶內(nèi)呢呀哪西耶哎；伊瑪堪的特色襯詞有：赫里拉赫里拉、嘎嘎嘎給格，且一個段落結束會用“給根”作為結束詞。

（五）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪演出的時間地點

烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的說唱與三少民族的生產(chǎn)生活和自然環(huán)境密切相關，沒有規(guī)模的限制，沒有固定的場地場合。演唱者常常會在勞動閑時或做活采集時（伊瑪堪的大唱演出，必須是天黑后開始，天亮前結束），在屋里炕上、森林空地、河岸江邊，與聽眾圍坐在一起，進行說唱表演。每當節(jié)日活動、婚嫁迎娶時，必定都有三少民族本民族的說唱音樂演出，表演的藝人男性居多，可坐可站，感情真摯投入，情緒跌宕起伏。

五、烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的現(xiàn)代傳承策略

（一）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的傳統(tǒng)傳承方式

烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的傳承主要以家族傳承和社會傳承為主，沒有職業(yè)藝人，更沒有嚴格意義上的父子傳承、師徒傳承和教學科班傳承，它們傳統(tǒng)的傳承靠的是口耳相承，耳濡目染，或是通過具有很強的記憶力和表達能力，能說會唱的藝人來傳承，這些藝人都是些聰明人，他們都具有聽過不忘，舌頭靈巧的本事，還有通過觸景生情、借題發(fā)揮、取笑逗樂完成的即興創(chuàng)作口頭傳承。

（二）烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的現(xiàn)代傳承策略

隨著歷史的變遷，社會時代的發(fā)展，少數(shù)民族間相互融合，相互交流的可能性越來越多，手段也越加豐富?，F(xiàn)代社會要求我們改變?yōu)鯕J、摩蘇昆、伊瑪堪的傳統(tǒng)傳承，實現(xiàn)更多行之有效的現(xiàn)代傳承。

第一，要加大省市級政府的主導型保護傳承力度，充分發(fā)揮黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的作用，啟動國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化工程，將散落于各地少數(shù)民族工作者個人手中的多年采錄的音像資料和文字研究資料進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，建立完備的烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪文本、音像數(shù)據(jù)庫，對研究人員無償開放，實現(xiàn)資源共享，從而進一步促進烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的保護傳承。

第二，要明確對“烏欽”代表性傳承人的保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關鍵和核心，提供資金支持切實可行的條件形成烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的師徒傳承模式，保護好說唱音樂的民間藝人，業(yè)余老藝人和新成長起來的青年業(yè)余新藝人。

第三，要積極發(fā)揮高等院校，地區(qū)文化館和文藝團體的實踐引領作用，嘗試將烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪音樂納入到學校課程中，開展說唱音樂比賽和培訓班等，提高烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的說唱技巧，創(chuàng)編優(yōu)秀的烏欽、摩蘇昆、伊瑪?shù)目扒?，打造烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的舞臺文藝精品，培養(yǎng)少數(shù)民族文藝人才和研究人才。

第四，要加強宣媒體和網(wǎng)絡的宣傳力度，整合民族優(yōu)勢資源，積極發(fā)展多種形式的大眾文化，開發(fā)達斡爾族、鄂倫春族、赫哲族聚居地區(qū)的旅游行業(yè)，促進烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪說唱音樂的發(fā)展和創(chuàng)新。

烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的研究，將為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承提供重要的理論依據(jù)和成功方案，對于弘揚中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)來說，意義非凡，希望廣大科研、教育和文藝工作者共同努力，為烏欽、摩蘇昆、伊瑪堪的研究開發(fā)做出更大的貢獻。

[1]靳蕾.中國曲藝音樂集成·黑龍江卷[M].中國ISBN中心出版.2002（2）.

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[3]于會泳.曲藝音樂概論[M].中央音樂學院出版社.2012.6.

[4]王曄.黑龍江少數(shù)民族曲藝音樂芻議——達斡爾族 鄂倫春族、赫哲族的曲藝音樂之比較[J].黑龍江民族叢刊.2011（1）.

[5]張一凡.鄂倫春，達斡爾，赫哲民族音樂審美特征[J].樂府新聲.2003（4）.

王曄，女（達斡爾族），齊齊哈爾大學“黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展中心”，副教授，主要從事音樂學理論和民族音樂研究。

黑龍江省藝術科學規(guī)劃項目《黑龍江省三少民族說唱音樂的比較研究及傳承策略》，項目編號：2014D052。黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目，項目編號：14E058。