姜叢叢 李 民 （山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 250014）

看·媒介語境·視覺素養(yǎng)

姜叢叢 李 民 （山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 250014）

在現(xiàn)代視覺范式之下，“看”由一種生理功能轉(zhuǎn)變成觀者對圖像積極的歸納和整合行為，成為視覺素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的一部分。當(dāng)下的視覺經(jīng)驗基本上是一種技術(shù)化的、帶有媒介特征的視覺經(jīng)驗。在看的過程中，強調(diào)對媒介語境的解讀，而這種解讀來自視覺經(jīng)驗、文化素養(yǎng)的積累。

媒介語境；視覺素養(yǎng)；媒介素養(yǎng)

文化發(fā)展至今天，在媒介語境、文化蘊含、視覺范式、視覺素養(yǎng)等方面表征了現(xiàn)代性本質(zhì)。

一、“看”的范式的轉(zhuǎn)換

曾軍在《觀看的文化分析》中根據(jù)媒介將“看”大體分為三種：第一種是“肉眼之看”，這是看的基本形態(tài)，眼睛是實體性媒介。第二種是憑借想象而獲得的“心眼之看”，眼睛成為功能性媒介。第三種是依靠特定的機械裝置而獲得的觀看，這種觀看就演變成一種技術(shù)性觀視。顯而易見，20世紀(jì)60年代以來，語言文字文化的中心地位受到挑戰(zhàn)，以影像、圖像為主導(dǎo)的視覺文化形態(tài)深入到人們生活的各個方面。技術(shù)革命也改變著我們的觀看方式，各種現(xiàn)代技術(shù)媒介為現(xiàn)代視覺范式提供了技術(shù)保障，在視覺文化中，“看”的含義突破了一種單純的生理現(xiàn)象和感知活動，而是基于現(xiàn)代媒介，變化為觀者的一種積極的觀察歸納和整合的行為，是對圖像符號的選擇、判斷和理解。這也使現(xiàn)代視覺文化中的“看”更關(guān)注傳播媒介和媒介情境。

圖像和視覺的轉(zhuǎn)向并不是我們這個時代所獨有的，是歷史重復(fù)多次的敘事性象征。正如視覺文化研究專家米歇爾所稱的，圖像轉(zhuǎn)向是一個比喻，是從古至今被多次重復(fù)的一個修辭用法。只是，當(dāng)下的視覺轉(zhuǎn)向是建立在高科技媒介基礎(chǔ)之上的文化轉(zhuǎn)向。

傳統(tǒng)視覺范式中圖像與現(xiàn)實是一種模仿關(guān)系，因而人們在觀看圖像時更多的是在尋找一種對應(yīng)關(guān)系，此時的觀看可以理解為是一種建立在文本閱讀基礎(chǔ)之上的識別、辨認。進入現(xiàn)代視覺范式，這種模仿關(guān)系被圖像自身的自我指涉所取代，觀看就成為觀者對圖像形式與內(nèi)涵的解讀。圖像被視為一種文化載體，觀者通過“看”對圖像的解碼、判斷，進而達到理解和創(chuàng)作運用，而對圖像的解碼、判斷和運用成為視覺文化語境中的基本視覺素養(yǎng)。在現(xiàn)代視覺范式中，作為觀看的主體的觀者個體對觀看對象的理解和闡釋得到強調(diào)。

二、視覺素養(yǎng)的界定

從20世紀(jì)60年代中期開始，視覺素養(yǎng)引起廣泛的關(guān)注，對其概念眾說紛紜，視覺素養(yǎng)作為當(dāng)下視覺文化語境中的一種基本的素養(yǎng)，涵蓋了多個學(xué)科領(lǐng)域：藝術(shù)、科學(xué)、傳播理論、教育及教育技術(shù)、心理學(xué)、計算機應(yīng)用等。目前對視覺素養(yǎng)的認識主要有以下幾種：以約翰·戴伯斯為代表，認為視覺素養(yǎng)是一種視覺能力；以S·平克爾、威爾曼為代表，認為視覺素養(yǎng)是一種理解能力；以P·格林威為代表，認為視覺素養(yǎng)是一種視覺思維。國內(nèi)學(xué)者張舒予認為視覺素養(yǎng)是一種對信息的認知和交流能力；黎荔認為視覺素養(yǎng)是一種視覺能力。本文認為視覺素養(yǎng)本質(zhì)上是一種以視覺為媒介的文化素養(yǎng)，是一種對圖像信息的認識和交流能力。對視覺圖像的深層解讀需要提取視覺形象的含義，并利用相關(guān)的知識加工整合，形成自己的理解。缺乏文化素養(yǎng)的視覺解讀是粗淺的，僅僅從圖像的形式語言的角度對文本進行分析，觸碰不到圖像背后的文化內(nèi)涵，難以建立起整體的觀感。沒有文化的依托，長此以往注意力會被引向感官的視覺刺激，陷入被動的思維方式，推理和判斷能力衰退，思維貧乏單一。因此讀圖時代的視覺素養(yǎng)不能被簡單化為圖像或圖像視覺元素的識別能力，還需要以文化素養(yǎng)為依托的對視覺圖像的評論、鑒賞力和判斷力，通過圖像符號加以表達和交流的能力。現(xiàn)代視覺范式強調(diào)觀者的主體性，一個具備視覺素養(yǎng)的人能夠：敏銳的區(qū)分視覺信息并賦予其意義；在邏輯與想象中認知符號；在特定語境中創(chuàng)造視覺形象；理解并欣賞別人的視覺語言……

三、圖像傳播中的媒介語境

通過媒介來理解和應(yīng)用視覺資料的能力是視覺素養(yǎng)的基礎(chǔ)，而對視覺資料的接受、理解和應(yīng)用首先要通過有效的“看”。對媒介的認知影響著看的效果，媒介語境構(gòu)成了看的微觀語境。

在媒介中，能夠?qū)ξ谋疽饬x的領(lǐng)會產(chǎn)生影響的因素都可以被稱為媒介語境。媒介在傳播的過程中會產(chǎn)生多種含義和解釋，多種解釋可以來自媒介的制作者、媒介本身、媒介的接受者。媒介制作者為了有效傳達其目標(biāo)信息和減少媒介信息的歧義，會通過媒介語境對文本傳達進行限制。而受眾則可以通過媒介語境對信息進行認知和理解。

從符號學(xué)角度可以將媒介語境的構(gòu)成分為三個層面：語義層面（內(nèi)容定位）、語法層面（編碼手段）、語用層面（文本功能）。如一則微波爐披薩廣告：場景是在家中裝飾溫馨的餐廳中，帥氣的爸爸和可愛的孩子們坐在一張精致的餐桌旁，空氣里透出殷切的盼望。此時媽媽捧著一份熱氣騰騰的披薩出現(xiàn)在鏡頭中，一家人開始津津有味的吃起來。孩子們相視而笑，父親向母親微笑，母親向我們會心的微笑。廣告最后以披薩包裝的特寫鏡頭和標(biāo)語結(jié)束。在語義層面，將內(nèi)容定位于適合婦女觀看，強調(diào)一種媽媽的明智選擇帶來的愉悅的家庭生活。在語法層面的編碼手段則來自廣告中的聲像、色彩等符號的安排。在語用層面，營造了溫馨愉悅的家庭生活。從符號學(xué)的角度對這則廣告進行解讀會得到以下信息：第一層，了解到一種品牌的微波爐披薩，它是某公司生產(chǎn)，用微波爐加熱。第二層，這則廣告在暗示購買這個牌子的披薩就可以得到一種愉悅的家庭生活，家庭里的成員都喜歡這種披薩。第三層，是對這則廣告中反映出來的時代、文化和社會生活的解讀，比如家庭的快樂一定和物質(zhì)的享受聯(lián)系在一起嗎？家庭成員一定是由爸爸、媽媽和孩子組成的嗎？在家庭成員的分工中，媽媽一定要煮飯上桌嗎？對這些問題的思考來自視覺素養(yǎng)的積累。隱蔽的或瑣碎的媒介語境可以為受眾的深層閱讀、思考帶來蛛絲馬跡，引發(fā)聯(lián)想。因此在看的過程中，保持對媒介語境的敏感，才能有效實現(xiàn)圖像、影像文本的深層閱讀，而媒介語境作為一種媒介素養(yǎng)與視覺素養(yǎng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

[1]曾軍.觀看的文化分析.[J].文學(xué)評論，2008.4.

[2]理查得·豪厄爾斯著.葛紅兵譯.視覺文化.[M]桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011（99）.

本文系山東省教育廳高校人文社科項目（編號J12WK60）階段性成果。