麻元彬 （西安美術學院 710065）

唐長安城的布局與文化審美

麻元彬 （西安美術學院 710065）

唐長安城作為唐帝國的都城，無論是從其城區(qū)選址、建城思想還是統(tǒng)籌設計、規(guī)劃布局、審美趣味等諸多方面都集中反映了大唐文化的精神內(nèi)核和人文思想。同時，唐長安城的建造在繼承隋代城建文化的基礎之上，打破了漢代法天象地、天人感應的設計格局，逐漸從讖緯迷信向敬德保民的人文理念轉(zhuǎn)變，在都城的建設上極大地顯示出了大唐文化的開明與閎深。

唐長安城；布局；審美

項目名稱：漢唐長安城建筑布局與現(xiàn)代西安城市建設規(guī)劃研究。項目編號：14L08

唐朝是中國封建社會發(fā)展過程中的興盛時期，其統(tǒng)治近三百年之久，成為了中國歷史上持續(xù)時間最長，影響最為深遠的政權(quán)。此一時期，國家總體上政治清明、經(jīng)濟繁榮、疆域統(tǒng)一、人民生活穩(wěn)定，呈現(xiàn)出一片國泰民安之勢。這一切都為唐朝文化的大發(fā)展提供了不可多得的機遇和土壤，也正是在這樣一種社會環(huán)境下，唐代的建筑、音樂、繪畫、書法、雕塑、手工業(yè)等多個方面都取得了長足的進步，并呈現(xiàn)出一片雄壯、激昂、活潑、有序、包容、博大的整體性文化特征與審美意趣；這種對于不同文化兼蓄并包的態(tài)度和胸懷也最終成就了極具時代特色的審美文化風尚，并在繼承中國傳統(tǒng)文化精神的基礎上形成了全新的美學范式，引導了東方文化和美學的發(fā)展走向，對于日本、朝鮮等周邊國家和民族產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，后人常常稱之為“大唐氣象”。

眾所周知，故長安城（亦即今日的陜西省西安市）乃漢唐等十三個朝代的都城，有著長達三千年的建城史，并與開羅、巴比倫、君士坦丁堡同為世界上最古老的四大城市。翻開歷史，一個個賢達之士曾在這片熱土之上譜寫了無數(shù)動人的偉大詩篇，一幕幕兵燹硝煙也使這座城市歷盡了傷痛與蒼涼，但不管是昔日的盛衰榮辱還是離合悲歡，都使得古老的長安如同一位老者，飽經(jīng)風霜而又深刻慈祥，所有的血與淚、喜與驚都熔鑄成為一本大書，讓后人追慕不已、回味無窮。而唐代的長安，更是演繹了其復雜歷史中最為精彩絕倫的一段，貞觀之治、開元盛世、安史之亂等歷史都與這座城市有著難以割舍的聯(lián)系，同時也使得長安城的歷史形象更加飽滿、真實、親切和偉岸。

唐代以前，西漢、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋等不同的朝代或政權(quán)都曾建都長安，雖然不同時期的城市位置、格局等因素稍有出入，但各自的建城思想、結(jié)構(gòu)布局、城市文化等方面往往都有著一定的相似之處。在1100年的建城史中，唐代的長安城尤其引人注目，其整體氣勢恢宏，布局清晰合理，城市經(jīng)濟繁榮，文化藝術發(fā)展迅速，鼎盛時期的長安城市人口一度達到百萬之多?？上攵?，如此龐大的居民群體所依賴的城市主體結(jié)構(gòu)必不可能在短期內(nèi)完成。事實上，雖然在唐朝大統(tǒng)一之前的南北朝時期戰(zhàn)事連綿、社會紛亂，對城市居民群體和建筑群落都有著相當大的沖擊和影響，但存在了短短37年的隋朝卻為此后唐朝的大統(tǒng)一提供了極好的基礎和準備，其中城市結(jié)構(gòu)便是其中重要一項。唐代的長安城就是在隋朝大興城的基礎之上而形成的，并通過不斷地改建、擴建才逐步成為了此后規(guī)模和形制。

隋朝初期，經(jīng)歷了數(shù)百年戰(zhàn)火硝煙的漢長安城已經(jīng)千瘡百孔，城市環(huán)境破敗不堪，于是隋朝統(tǒng)治者便著手重建都城長安。隋開皇二年（公元582年）時，隋文帝號令重建長安城，并任命左庶子宇文愷為工程總攬，負責城市的設計與施工工作。宇文愷所負責的長安城新建工程大約持續(xù)了半年的時間，并于次年三月遷入，這便是大興城。宇文愷所設計建造的大興城大致分為城郭、宮城、皇城幾個內(nèi)外部分，同時，全城以朱雀大街為中軸線把城市分為東西109個坊，并形成東西二市，為長安城內(nèi)商業(yè)的繁榮提供了極大的便利。由于大興城的選址龍首原，此處地勢起伏，呈現(xiàn)出蜿蜒曲折之勢，但建設者在修建之時依舊巧妙地利用了龍首原的自然地理條件，把城垣以北的地方作為苑囿使用，并充分利用灞河、浐河之水和其他宮苑墻群來為皇宮提供拱衛(wèi)?？傮w上講，大興城的設計在努力克服自然條件上的缺憾的同時，也集中展現(xiàn)了一種整體性的設計思想，把整個城區(qū)按照同一平面規(guī)劃安排，最終形成了幾何對稱的布局形態(tài)，從這一點上講，唐長安城的建設是一次具有里程碑意義的創(chuàng)舉。

當城市格局的規(guī)劃沒有緊迫的屈從于現(xiàn)實中的實用因素時，就產(chǎn)生了諸多對于布局安排與人們內(nèi)心微妙感受之間關系的理論，其實這就是古代的“風水術”。而在現(xiàn)實當中，城市的自然地理位置在古代的科技并不發(fā)達的大環(huán)境下，想要進行人為地改造是極其困難的。在城市的建設中，人們又要遵從禮儀、等級等不同制度的約束，還得為了追求某些審美原則和趣味保持一些固有的建筑規(guī)劃和形態(tài)，這樣，多種矛盾交織在一起就使得城市的規(guī)劃布局陷入了一個極為紛繁復雜的境地。事實上，真正在城市的規(guī)劃和建設當中，古人往往在這一繁復紛亂的情境中突出重點因素，同時又將其他非實用性因素或非審美性因素加以排除，久而久之就形成了一些常規(guī)性的概念和方法，也就出現(xiàn)了所謂的“風水”文化。其實，早在兩晉時期，郭璞便在其著述《藏經(jīng)》一書中提出了風水的概念，并對于風水進行了界定：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！彪m然這可能是后人假借郭璞之口所說，但是也足以說明風水所追求就是“氣”。對于“氣”的說法我們并不陌生，日常生活中我們常常會提到“精、氣、神”，談論到某個人時也會講到“氣力”等，其實“氣”是中國文化中非常重要的一個范疇，并且在美學當中是一個極為重要的概念和提法。中國書法當有“氣、質(zhì)”論，南齊謝赫在《古畫品錄》中也提出“六法”，其中首當其沖的便是“氣韻生動”。而在古代的城市建設中，人們往往對于地勢的判斷又是以“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的姿態(tài)來比附、評判，這種比附、評判的風水理論本質(zhì)便是對于地理形勢的審美評判。其理論就是在探討人們內(nèi)心對于地理形勢、布局安排的微妙感受，以及與古人宇宙觀緊密聯(lián)系的。

早在漢代已有“堪輿”之說，后世歷代著述逐漸增多，到唐代時有呂才審定之前的陰陽書，制定了官方承認的《陰陽書》；到明清時期各種著述更是舉不勝舉，這個過程其實就是在對地勢的審美制定越來越多的規(guī)則，而這些規(guī)則就是在探討人們內(nèi)心的審美問題，風水在唐長安城的建設中便集中體現(xiàn)為其規(guī)則美學?！对涂たh志》中有著清楚的記載：“隋氏營都，宇文愷以朱雀街南北有六條高坡，為乾卦之象，故以九二置宮殿，以當?shù)弁踔樱湃偎?，以應君子之?shù)，九五貴位，不欲常人居之，故置玄都觀及興善寺以鎮(zhèn)之。”長安城的六坡明顯與《周易》中的爻辭相對應，在卦象、義理上和地形上相統(tǒng)一；這看似迷信，卻是古人風水觀念的體現(xiàn)和布局文化審美的反映。

大唐故城長安，不僅僅是一座建設已久并延伸至中華文化身處的城池，而是我國古代勞動人民在與自然相處以及長期的城市建設中相關經(jīng)驗的集中體現(xiàn)，它不但經(jīng)歷了歷史的血雨腥風也見證了大唐盛世與春和景明，也深深地打上了大唐文化和審美自覺的烙印，成為我們今日取之不盡用之不竭的精神文化寶庫。

[1]長安志圖.卷中[M]北京：中華書局，1991.

[2]馬正林.唐長安城總體布局的地理特征[J].歷史地理：第三輯，19831.