邢 月 趙 陽 （廣州城建職業(yè)學(xué)院 510000）

一、當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)對(duì)正統(tǒng)和主流建筑的觀念性質(zhì)疑

中國的快速的城市化從根本上改變了人們的日常生活，是什么讓人們的生活變得如此豐富，如此有魅力？建筑的設(shè)計(jì)與建造，一直在其中扮演著戲劇性的角色。隨著西方的建筑思想的翻譯和引進(jìn)，客觀上對(duì)中國建筑產(chǎn)生了積極的影響，城市變得更加包容而有魅力。在中國的各大城市的招投標(biāo)中，外籍建筑師的中標(biāo)使得城市設(shè)計(jì)元素變得多元化。隨著包豪斯、萊特、柯布西耶、密斯凡德羅等現(xiàn)代主義建筑思潮的傳播，開拓了中國建筑師的視野，東方建筑哲學(xué)面臨解體，在解放思想的同時(shí)，問題由自主地走向了另一極端，即西方現(xiàn)代主義建筑的主流話語很快成為禁錮建筑師頭腦的另一個(gè)“傳統(tǒng)”。當(dāng)中國近代建筑史，從仿古式（又稱宮殿式、復(fù)古式）整體格局到細(xì)部裝飾都保持中國古建筑的形制。到混合式（又稱古典式）平面布局和空間組織趨于注重功能性，外觀則是參雜西方建筑元素，只在重點(diǎn)部位保持中國傳統(tǒng)建筑的格局。到“現(xiàn)代式”具有新功能新技術(shù)、新造型的建筑，適當(dāng)經(jīng)營(yíng)少許傳統(tǒng)構(gòu)件和細(xì)部裝飾來體現(xiàn)民族化。這些是中國建筑文化的復(fù)興，還是借尸還魂，是新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)，還是對(duì)原有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的蒙蔽？特別是當(dāng)所謂后現(xiàn)代建筑主義思潮進(jìn)入中國之后，不僅從建筑形式本身，建筑理論界似乎找到了“中西和璧”似的建筑發(fā)展方向，紛紛以西方“建筑符號(hào)學(xué)”為理論根據(jù)。

現(xiàn)代大都市的建構(gòu)，總是出現(xiàn)各種不可預(yù)測(cè)的界面，還會(huì)出現(xiàn)看似“紊亂”的設(shè)計(jì)能量。因?yàn)榻?gòu)的不僅僅是建筑物，還有建筑過程中起到支撐作用的各種建筑觀念。由OMA設(shè)計(jì)的深圳證券交易所，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的建筑基座與塔樓的空間序列，將其樓高三層的基座抬升至離地36米，構(gòu)成懸挑平臺(tái)，騰出寬廣的地面空間作為公共活動(dòng)空間，同時(shí)浮起的平臺(tái)頂部建構(gòu)出蔥綠的空中城市花園。懸浮基座內(nèi)部包含了股票上市大廳以及深交所辦公室，位于半空的基座仿佛向整個(gè)城市廣播著深圳金融市場(chǎng)的活動(dòng)。 深交所正方形外觀讓大樓與周邊城市機(jī)理相互融合，既對(duì)立又和諧統(tǒng)一，但其外立面獨(dú)特的建筑材料卻讓大樓脫穎而出：一層壓花玻璃包覆著外骨架網(wǎng)格結(jié)構(gòu)以及抬升基座，讓大樓外立面煥發(fā)一種神秘玄妙的美感，同時(shí)透視出大樓的結(jié)構(gòu)。深交所浮起平臺(tái)的概念簡(jiǎn)潔有力，大樓透過抬升基座這個(gè)簡(jiǎn)單的姿態(tài)，將股市的波動(dòng)，以靜止的“運(yùn)動(dòng)”形式轉(zhuǎn)化為功能的展示，將普遍的形態(tài)轉(zhuǎn)化成創(chuàng)新的可能性。浮起的塔樓好像跟世人開了個(gè)玩笑，作為城市地標(biāo)建筑，建筑形式的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，直接促使意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生觀念性質(zhì)疑，什么是正統(tǒng)和主流建筑形式。

二、建筑空間的儀式感在當(dāng)代建筑中的應(yīng)用

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在戰(zhàn)火紛飛的年代，中國近代陵墓建筑由呂彥直設(shè)計(jì)的中山陵，成為中國近代建筑中少有的教學(xué)典范。在眾多投稿作品中脫穎而出，得益于中山陵那寓有“喚起民眾”之意的呈警鐘形平面布局，受到評(píng)選者的一致推崇。祭堂部分莊嚴(yán)肅穆，整個(gè)建筑樸實(shí)端莊，合于中國觀念，而又糅合西方建筑語匯，融匯了中國古代與西方建筑的精華，符合孫中山的氣概和精神。呂彥直設(shè)計(jì)的中山陵墓細(xì)節(jié)處理，融匯中國古代建筑，諸如斗拱、檐椽、券門、歇山式屋頂?shù)让褡屣L(fēng)格，同時(shí)又吸取西方建筑，如靈堂重檐歇山式四角堡壘式方屋，既莊嚴(yán)簡(jiǎn)樸，又別創(chuàng)新格。中山陵的主要建筑：牌坊、墓道、陵門、石階、碑亭、祭堂和墓室等排列在一條中軸線上。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S線對(duì)稱美學(xué)，到達(dá)時(shí)間和空間的統(tǒng)一，增加了中國傳統(tǒng)建筑的儀式感。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)往往從日常生活事件的觀察和體驗(yàn)中去尋求一種創(chuàng)作的表達(dá)方式，這種對(duì)生活具體、切實(shí)的體驗(yàn)，是現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的靈感之源。由都市實(shí)踐設(shè)計(jì)的深圳南山婚禮堂，長(zhǎng)約100米寬25米?；槎Y堂北面的建筑主體通過基地水面上方的浮橋與基地南端的涼亭廣場(chǎng)聯(lián)系，建筑師希望通過這個(gè)設(shè)計(jì)，給予缺乏神圣感和文化性的婚姻登記處以全新的形象。在現(xiàn)實(shí)的婚姻登記處作為一個(gè)民政部門的辦事機(jī)構(gòu)，太過枯燥和程序化了，婚禮堂是一個(gè)新建筑類型，建筑師希望為婚姻登記帶來一個(gè)嶄新的媒介形象，記錄這美好的歷程，同時(shí)也為城市創(chuàng)造一個(gè)留存永久記憶的場(chǎng)所，改善了市民對(duì)無新意的政府機(jī)構(gòu)空間的刻版印象。這種布局方式不僅強(qiáng)調(diào)了結(jié)婚登記的儀式感，也使得位于街角的建筑主體成為一處具有象征性的城市標(biāo)志物。人們?cè)诮ㄖ行凶叩目臻g體驗(yàn)是這個(gè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，建筑內(nèi)部的一條連續(xù)的螺旋環(huán)路舒緩地串聯(lián)起整個(gè)序列性的片斷，由透明玻璃幕墻和外表皮白色統(tǒng)一烘托出婚姻登記圣潔氛圍。

三、結(jié)語

審美與觀念、真實(shí)性問題和建筑空間是當(dāng)代建筑實(shí)驗(yàn)所關(guān)注的理論命題，強(qiáng)調(diào)觀念的探索。當(dāng)結(jié)構(gòu)滿足空間空間滿足功能，而向觀念性探索邁進(jìn)，是否建筑應(yīng)當(dāng)回歸原點(diǎn)，即建筑本質(zhì)。我們所處的歷史定位，從古代建筑到當(dāng)代建筑，中間存在一個(gè)世紀(jì)的斷層期，對(duì)城市建筑設(shè)計(jì)的思考如果脫離歷史性分析和城市文脈本身，往往會(huì)成為某個(gè)建筑師的個(gè)人娛樂，空洞而形式化。只有找到歷史定位，回顧建筑本質(zhì)。如普利茲克獎(jiǎng)得主建筑師王澍，先徹底“忘記”建筑，忘記建筑師身份。立足當(dāng)下社會(huì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)狀，融入人文精神、建筑對(duì)人的關(guān)懷，建立自己的設(shè)計(jì)思想，而后深入的、具體的做更多建筑的嘗試和探索。