李成華，孫慧明，張慶祥

(山東中醫(yī)藥大學(xué)，濟(jì)南 250355)

從源語(yǔ)、譯者、讀者的關(guān)系看中醫(yī)翻譯*

李成華，孫慧明，張慶祥△

(山東中醫(yī)藥大學(xué)，濟(jì)南 250355)

傳統(tǒng)的譯論把翻譯看成是通過(guò)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)意義傳遞的一種手段，這種理論指導(dǎo)下的中醫(yī)翻譯把源語(yǔ)和目的語(yǔ)讀者對(duì)立起來(lái)，產(chǎn)生了異化與歸化之爭(zhēng)。關(guān)聯(lián)翻譯理論把翻譯看作一個(gè)源語(yǔ)、譯者和讀者之間的三元交際過(guò)程，關(guān)聯(lián)翻譯理論觀照下的中醫(yī)翻譯以尋求最佳關(guān)聯(lián)為基本準(zhǔn)則，把異化、歸化看作實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)的手段，能夠解決中醫(yī)翻譯中爭(zhēng)論不休的關(guān)鍵問(wèn)題。

源語(yǔ)導(dǎo)向;讀者導(dǎo)向;關(guān)聯(lián)翻譯理論;中醫(yī)翻譯

我國(guó)理論語(yǔ)言學(xué)的奠基人胡以魯認(rèn)為，“傳四裔之語(yǔ)者曰‘譯’;故稱譯必從其義”。著名翻譯理論家尤金·奈達(dá)提出，翻譯就是意義的翻譯［1］。早在1813年，德國(guó)翻譯家施萊爾馬赫在《論翻譯的方法》中提出兩種翻譯的途徑:“一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者;另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者。［2］”翻譯不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，它涉及到源語(yǔ)、譯者和目的語(yǔ)讀者等要素。從這個(gè)意義上說(shuō)，翻譯是一種特殊形式的交際，它以譯者為媒介把源語(yǔ)信息傳遞給目的語(yǔ)讀者。

1 異化翻譯與魏迺杰“源語(yǔ)導(dǎo)向”中醫(yī)翻譯觀

1.1 異化翻譯理論

在施萊爾馬赫翻譯思想的啟發(fā)下，美國(guó)翻譯理論家韋努蒂在《譯者的隱形——翻譯史論》中首次提出并倡導(dǎo)異化翻譯法［3］。他主張發(fā)展一種新的翻譯理論，以抵御目的語(yǔ)文化占主導(dǎo)地位的趨勢(shì)［4］。他認(rèn)為，異化翻譯是把外國(guó)文本中的語(yǔ)言和文化差異表現(xiàn)出來(lái)，把讀者送到國(guó)外去［3］。異化翻譯倡導(dǎo)譯者應(yīng)向源語(yǔ)靠攏，盡量使用源語(yǔ)中的表達(dá)方式，目的語(yǔ)讀者應(yīng)當(dāng)適應(yīng)源語(yǔ)表達(dá)。他甚至反對(duì)譯文通順，故意使譯文不順，要求讀者接受異域文化［4］，這與魯迅“寧信而不順”的翻譯主張不謀而合。我國(guó)不少學(xué)者認(rèn)為異化翻譯實(shí)質(zhì)上就是直譯或者直譯法的延伸［3］。

1.2 魏迺杰“源語(yǔ)導(dǎo)向”的中醫(yī)翻譯觀

中醫(yī)翻譯界竭力倡導(dǎo)異化翻譯的學(xué)者當(dāng)屬魏迺杰(Nigel Wiseman)，他是長(zhǎng)期致力于中醫(yī)翻譯研究的英國(guó)漢學(xué)家。1995年魏迺杰在中國(guó)出版的《英漢漢英中醫(yī)詞典》是異化翻譯在中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯中的具體應(yīng)用。

2000年他的博士論文 Translation of Medical Terms:A Source-Oriented Approach［5］分析了拉丁醫(yī)學(xué)詞匯英譯和西方醫(yī)學(xué)詞匯漢譯的過(guò)程，總結(jié)了使用日常用語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞、借詞、借譯和造詞4種翻譯方法，其中前3種譯法都是“源語(yǔ)導(dǎo)向”的。魏迺杰認(rèn)為，“源語(yǔ)導(dǎo)向”的翻譯原則同樣適用于中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的英譯，源語(yǔ)導(dǎo)向的翻譯方法應(yīng)該是專業(yè)術(shù)語(yǔ)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)方法，而目標(biāo)導(dǎo)向的翻譯方法無(wú)法精確并完整地反映中醫(yī)的詳細(xì)內(nèi)容，因此對(duì)于中醫(yī)西傳不僅沒(méi)有幫助，反而有害［6］。他總結(jié)了中醫(yī)翻譯的五大原則［7］:一是非專業(yè)名詞宜以非專業(yè)對(duì)應(yīng)詞翻譯;二是專業(yè)名詞宜以仿造翻譯為主;三是仿造法未能產(chǎn)生合理對(duì)應(yīng)詞則根據(jù)定義造新詞;四是盡量少用音譯;五是西醫(yī)名詞限于可確保中醫(yī)概念完整且不引入西醫(yī)概念之處使用。

從源語(yǔ)、譯者和目的語(yǔ)讀者三者的關(guān)系看，魏迺杰“源語(yǔ)導(dǎo)向”的翻譯原則顯然是“讓作者安居不動(dòng)”，譯者的任務(wù)是“引導(dǎo)讀者去接近作者”。這種做法保持了中醫(yī)文化的特色，有利于西方人了解中醫(yī)文化的深刻內(nèi)涵和中西文化交流。但這種優(yōu)勢(shì)同時(shí)又是劣勢(shì):漢字具有多義性，譯者難以準(zhǔn)確把握它在具體語(yǔ)境中的含義;漢字是帶有濃厚文化韻味的表意文字，有時(shí)難以找到英文對(duì)應(yīng)詞來(lái)表達(dá)相應(yīng)的概念。同時(shí)，過(guò)多地使用源語(yǔ)表達(dá)和造詞會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)復(fù)所謂的“譯猶不譯”的情況，使源語(yǔ)信息大打折扣。

2 歸化翻譯與班康德“讀者導(dǎo)向”的中醫(yī)翻譯觀

2.1 歸化翻譯理論

歸化翻譯是韋努蒂提出的與異化翻譯相對(duì)的概念。他認(rèn)為，歸化是以民族主義為中心，把外國(guó)的價(jià)值觀歸化到譯語(yǔ)文化中，把原作者請(qǐng)到國(guó)內(nèi)來(lái)［3］。歸化翻譯主張譯者應(yīng)該向讀者靠攏，盡量使用目的語(yǔ)中的表達(dá)方式，以遷就和觀照讀者。清末學(xué)者馬建忠在《擬設(shè)翻譯書(shū)院議》中提出“善譯”的標(biāo)準(zhǔn)，是“使閱者所得之益與觀原文無(wú)異”［8］。翻譯理論家尤金·奈達(dá)提出的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”、“功能對(duì)等”、“翻譯信息論”和“讀者反映論”的翻譯原則就是對(duì)歸化翻譯的詮釋，他從社會(huì)和文化角度把目的語(yǔ)讀者置于首位，認(rèn)為“譯文接受者和譯文信息之間的關(guān)系，應(yīng)該與原文接受者和原文信息之間的關(guān)系基本相同”［9］。我國(guó)傳統(tǒng)譯論中的“讀者觀照”思想也強(qiáng)調(diào)譯文讀者的中心地位。［8］52

2.2 班康德“讀者導(dǎo)向”的中醫(yī)翻譯觀

班康德(Daniel Bensky)2008年獲第二屆“中醫(yī)藥國(guó)際貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，是“讀者導(dǎo)向”翻譯觀的代表人物。班康德等編寫(xiě)的英文版《中藥學(xué)》第三版在美國(guó)西雅圖出版，該書(shū)強(qiáng)調(diào)以讀者為導(dǎo)向的翻譯方法［10］，借鑒了西方生物醫(yī)學(xué)的現(xiàn)有詞匯，語(yǔ)言通俗易懂。

班康德認(rèn)為，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)多數(shù)通俗易懂，不能視為“專有名詞”，因此他的翻譯強(qiáng)調(diào)“清晰性和可讀性”，反對(duì)直譯。許多中醫(yī)術(shù)語(yǔ)具有多義性，在不同語(yǔ)境中意義不同，因此他贊成中醫(yī)術(shù)語(yǔ)翻譯的多樣性，為照顧可讀性，他把很多中醫(yī)概念翻譯成西方生物醫(yī)學(xué)對(duì)應(yīng)的表達(dá)。

從源語(yǔ)、譯者和目的語(yǔ)讀者三者的關(guān)系看，班康德“讀者導(dǎo)向”的翻譯觀則是“讓讀者安居不動(dòng)”，譯者的任務(wù)是“引導(dǎo)作者去接近讀者”。這種做法或許更容易被目的語(yǔ)讀者所接收，但缺點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。中醫(yī)的許多概念具有深層的文化內(nèi)涵，許多藏象術(shù)語(yǔ)更是功能性的闡釋，過(guò)度的借用生物醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)容易誤導(dǎo)讀者，無(wú)法準(zhǔn)確地把握中醫(yī)的真諦，因此有些西方學(xué)者在未能真正理解中醫(yī)的情況下借此攻擊中醫(yī)的科學(xué)性。

3 關(guān)聯(lián)理論觀照下的中醫(yī)翻譯

無(wú)論是“源語(yǔ)導(dǎo)向”還是“讀者導(dǎo)向”的翻譯觀，都把源語(yǔ)和譯文讀者對(duì)立起來(lái)，要么使讀者不知所云，要么向讀者傳達(dá)錯(cuò)誤的信息。中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯標(biāo)準(zhǔn)化國(guó)際會(huì)議上也體現(xiàn)了這種沖突［10］，在這種思想的影響下，中西方學(xué)者都認(rèn)為自己應(yīng)該是中醫(yī)英譯標(biāo)準(zhǔn)化的主導(dǎo)者，在許多問(wèn)題上也難以達(dá)成共識(shí)。關(guān)聯(lián)翻譯理論的出現(xiàn)為解決這種矛盾提供了新的視角。

3.1 關(guān)聯(lián)翻譯理論

Gutt把Sperber和Wilson提出的關(guān)聯(lián)理論運(yùn)用到翻譯實(shí)踐中，1991年在《翻譯與關(guān)聯(lián):認(rèn)知與語(yǔ)境》［11］中提出了關(guān)聯(lián)翻譯理論。這一理論的立論基礎(chǔ)認(rèn)為，翻譯是一個(gè)推理過(guò)程［12］，是一個(gè)雙重示意-推理的交際過(guò)程，是源語(yǔ)、譯者和目的語(yǔ)讀者之間動(dòng)態(tài)的三元互動(dòng)［13］。在這一過(guò)程中，譯者扮演著雙重角色，他既是源語(yǔ)的接受者，又是目的語(yǔ)讀者的交際者。關(guān)聯(lián)翻譯理論的基本論點(diǎn)是最佳關(guān)聯(lián)性，譯者的責(zé)任是努力做到使原文作者的意圖與目的語(yǔ)讀者的企盼相吻合［10］，亦即讀者花費(fèi)最少的認(rèn)知努力得到最大的語(yǔ)境效果。在這一過(guò)程中，譯者首先作為接受者解碼并推理源語(yǔ)，然后再作為交際者把解碼推理得出的信息以最佳關(guān)聯(lián)性為原則傳遞給目的語(yǔ)讀者。

這種翻譯模式對(duì)翻譯活動(dòng)的啟示是，作為源語(yǔ)和目的語(yǔ)讀者之間橋梁的譯者有了更大的自由度，他可以采用各種翻譯策略幫助目的語(yǔ)讀者找到原文與譯文語(yǔ)境之間的最佳關(guān)聯(lián)性，達(dá)到最佳交際效果［13］。從這個(gè)意義上說(shuō)，譯文是源語(yǔ)、譯者和目的語(yǔ)讀者三者交際合作的產(chǎn)物。

3.2 關(guān)聯(lián)翻譯理論觀照下的中醫(yī)異化和歸化翻譯

一些中醫(yī)術(shù)語(yǔ)英譯標(biāo)準(zhǔn)化國(guó)際會(huì)議上爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題，就是到底是中國(guó)人還是西方人有權(quán)對(duì)中醫(yī)英譯下最后的結(jié)論［10］。歸根結(jié)底，中醫(yī)翻譯(包括術(shù)語(yǔ)翻譯)爭(zhēng)議的核心問(wèn)題是歸化和異化的問(wèn)題。按照傳統(tǒng)的翻譯理論，這種爭(zhēng)論將永遠(yuǎn)無(wú)法解決。關(guān)聯(lián)翻譯理論的出現(xiàn)，為中醫(yī)英譯提供了一個(gè)統(tǒng)一的理論模式，它完全可以用來(lái)解釋已有的各種翻譯理論以及各種看似矛盾的翻譯現(xiàn)象。［14］47在關(guān)聯(lián)翻譯理論看來(lái)，異化和歸化都是實(shí)現(xiàn)最佳關(guān)聯(lián)性的策略而已。

音譯是異化翻譯的一種表現(xiàn)形式，適度的音譯會(huì)給讀者以思考的機(jī)會(huì)，避免造成誤解。有些術(shù)語(yǔ)如命門(mén)、三焦，自古以來(lái)就有爭(zhēng)議，若將兩者分別譯為“l(fā)ife gate”和“triple energizer”，雖然看起來(lái)頗為“形似”，但實(shí)際上容易誤導(dǎo)讀者。命門(mén)最初的含義是“眼睛”，后來(lái)演化成與腎相關(guān)對(duì)生命具有重大意義的部位。三焦既有部位三焦，又有“孤府”三焦和辨證三焦之義，細(xì)究起來(lái)，“triple energizer”難以表達(dá)任何一種含義。中醫(yī)心、肝、脾、肺、腎的內(nèi)涵與西醫(yī)之臟有著明顯區(qū)別，如果考慮西方醫(yī)學(xué)界［15］，那么“heart”“l(fā)iver”“spleen”“l(fā)ung”“kidney”這種比照西醫(yī)的做法顯然具有最佳關(guān)聯(lián)性，但對(duì)于初學(xué)讀者來(lái)說(shuō)，這種做法會(huì)誤導(dǎo)讀者。筆者認(rèn)為，對(duì)于某些概念模糊或中西醫(yī)差異較大的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，音譯傳遞了源語(yǔ)和目的語(yǔ)讀者之間的最佳關(guān)聯(lián)性，李約瑟音譯中醫(yī)之“氣”就是很好的例子。

文化因素的處理是中醫(yī)英譯的又一難題，異化和歸化策略的應(yīng)用應(yīng)當(dāng)以最佳關(guān)聯(lián)為準(zhǔn)則。如有些譯者為追求“信”，把“帶下醫(yī)”譯成“doctor under the skirt”［16］，其實(shí)所謂“帶下”是指帶脈以下部位，婦女多帶下病，故古代把專治婦科產(chǎn)科疾病的醫(yī)生稱為“帶下醫(yī)”，若借用西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“gynecologist”一詞雖有文化的遺失，但顯然具有最佳關(guān)聯(lián)性。再如，中醫(yī)的“有形之痰”、“時(shí)行感冒”，與西方的“phlegm”和“influenza”本質(zhì)相同，目的語(yǔ)讀者花費(fèi)較少的認(rèn)知努力就能獲得最大的認(rèn)知效果。但語(yǔ)言國(guó)情學(xué)告訴我們，這種做法不能成為固定的范式。奈達(dá)也告誡我們:“Quite naturally，one cannot and should not make the Bible sound as if it happened in the next town ten years ago”［17］(我們不能也不應(yīng)該把《圣經(jīng)》翻譯得聽(tīng)起來(lái)像是發(fā)生在臨近小鎮(zhèn)上十年前的事情一樣)。如《傷寒論》第275條“太陰病欲解時(shí)，從亥至丑上”，羅希文譯為“The initial Yin syndrome is likely to heal between 9 P．M．a(chǎn)nd 3 A．M．the next norming(from Hai to Chou)。［18］”由于“亥”“丑”是中國(guó)古代特有的干支紀(jì)年法，廣泛應(yīng)用于紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)中，具有深層的文化內(nèi)涵，羅氏的譯法做到了“意達(dá)”又不失中國(guó)傳統(tǒng)文化，因而在源語(yǔ)、譯者和目的語(yǔ)讀者之間傳遞了最佳關(guān)聯(lián)性。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的翻譯理論把翻譯看成是通過(guò)語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)意義傳遞的一種手段，那么傳統(tǒng)翻譯理論指導(dǎo)下的中醫(yī)翻譯，也必然會(huì)在源語(yǔ)和目的語(yǔ)讀者之間產(chǎn)生矛盾，即譯者應(yīng)照顧源語(yǔ)還是讀者?要異化還是歸化?在關(guān)聯(lián)翻譯理論看來(lái)，翻譯的實(shí)質(zhì)是源語(yǔ)、譯者和目的語(yǔ)讀者之間的交際活動(dòng)，翻譯的基本法則就是最佳關(guān)聯(lián)性。因此，就中醫(yī)翻譯來(lái)講，無(wú)論是“源語(yǔ)導(dǎo)向”還是“讀者導(dǎo)向”，無(wú)論是異化還是歸化，都是實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)、譯者和目的語(yǔ)讀者三者最佳關(guān)聯(lián)的手段而已。

［1］張經(jīng)浩．主次顛倒的翻譯研究和翻譯理論［J］．中國(guó)翻譯，2006，27(5):59-61．

［2］孫致禮．中國(guó)的文學(xué)翻譯:從歸化趨向異化［J］．中國(guó)翻譯，2002，23(1):40-44．

［3］譯者的隱形——翻譯史論［M］．張景華，白立平，蔣驍華，譯．北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2009:5-6．

［4］郭建中．翻譯中的文化因素——異化與歸化［J］．外國(guó)語(yǔ)，1998(2):12-19．

［5］Nigel Wiseman．Translation of Chinese Medical Terms:A Source-Oriented Approach［D］．Exeter:University of Exeter，2000．

［6］陳曉華，施蘊(yùn)中．從翻譯目的論看Nigel Wiseman的中醫(yī)英譯翻譯思想［J］．遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，10(5):182-184．

［7］中醫(yī)名詞英譯:應(yīng)用系統(tǒng)化原則的翻譯模式［J］．魏逎杰，許權(quán)維，譯．科技術(shù)語(yǔ)研究，2004，6(4):30-34．

［8］賀文照．論中國(guó)傳統(tǒng)譯論中的讀者觀照［J］．外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2002(6):44-46．

［9］郭建中．當(dāng)代美國(guó)翻譯理論［M］．武漢:湖北教育出版社，2001:12．

［10］洪梅．近30年中醫(yī)名詞術(shù)語(yǔ)英譯標(biāo)準(zhǔn)化的歷程［D］．北京:中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院，2008．

［11］Gutt Ernst A．翻譯與關(guān)聯(lián):認(rèn)知與語(yǔ)境［M］．上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2004．

［12］林克難．關(guān)聯(lián)翻譯理論簡(jiǎn)介［J］．中國(guó)翻譯，1994(4):6-9．

［13］張新紅，何自然．語(yǔ)用翻譯:語(yǔ)用學(xué)理論在翻譯中的應(yīng)用［J］．現(xiàn)代外語(yǔ)，2001，24(3):285-293．

［14］孟建剛．關(guān)聯(lián)理論對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的解釋力［J］．中國(guó)科技翻譯，2001，14(1):9-11．

［15］謝竹藩，劉干中，等．對(duì)魏迺杰先生回復(fù)的簡(jiǎn)復(fù)［J］．中國(guó)中西醫(yī)結(jié)合雜志，2006，26(9):794．

［16］李永安．如何處理中醫(yī)翻譯中的文化因素［J］．陜西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，25(2):70-71．

［17］Nida Eugene A．a(chǎn)nd Taber Chales R．The Theory and Practice of Translation［M］．Leiden:E．J Brill，1982:12-13．

［18］Luo Xiwen．Treatise on Febrile Diseases Caused by Cold［M］．Beijing:New World Press，1986:276．

TCM Translation Based on the Relationship among Source Language，Translator and Reader

LI Cheng-hua，SUN Hui-ming，ZHANG Qing-xiang△
(Shandong University of Traditional Chinese Medicine，Jinan 250355，China)

Traditional theory regards translation as a device of meaning transmission via code-switching．Under its guidance，source language and reader are contradicting in TCM translation，leading to the argumentation between foreignization and domestication．Relevance translation theory sees translation as a communication process among source language，translator and reader，foreignization and domestication as ways to realize optimal relevance，thus ending the debate in the field of TCM translation．

Source-oriented;Reader-centered;Relevance translation theory; TCM translation

H315.9

A

1006-3250(2015)02-0223-03

2014-11-10

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目-大學(xué)生英語(yǔ)應(yīng)用能力培養(yǎng)和自主學(xué)習(xí)策略研究(14CWXJ34);山東中醫(yī)藥大學(xué)校級(jí)課題-藏象術(shù)語(yǔ)的隱喻及其英譯研究

李成華(1982-)，男，山東沂源人，講師，醫(yī)學(xué)博士，從事中醫(yī)翻譯的研究。

△通訊作者:張慶祥，博士研究生導(dǎo)師，E-mail:sdzqx2828@ 126．com。