宋軍

摘 要：雨果小說(shuō)的研究成果十分豐富，絕大多數(shù)論著是從社會(huì)歷史的背景來(lái)解讀他的作品，本文從西方意識(shí)心態(tài)發(fā)展的角度來(lái)分析雨果的《巴黎圣母院》、《悲慘世界》以及《海上勞工》三部作品，說(shuō)明雨果是在上帝道德失落，法律殘酷橫行的時(shí)代，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展方向進(jìn)行終極的思考，認(rèn)為只有將“人道主義”作為核心價(jià)值觀念，才能戰(zhàn)勝教理的命運(yùn)、法律的命運(yùn)和事物的命運(yùn)，人類社會(huì)才能走向公平和正義的道路。

關(guān)鍵詞：雨果；命運(yùn)；法律；人道主義

一、前言

隨著哥白尼的“日心說(shuō)”、哈維的血液循環(huán)理論的深入人心以及自然科學(xué)研究的進(jìn)展，上帝的形象正在民眾心中逐漸衰落，人們的對(duì)宗教的信仰開始減弱。雨果對(duì)人類面臨的三大問(wèn)題進(jìn)行了終極的關(guān)懷和思考：信仰問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和征服大自然問(wèn)題。他在《海上勞工》的序言中寫道：“宗教、社會(huì)、自然，這就是人類的三種斗爭(zhēng).這三種斗爭(zhēng)同時(shí)也是人類的需要。人必須有信仰，從而有了廟宇；人必須創(chuàng)造，從而有了城市；人必須生活，從而有了犁和船。但是，這三種答案包含著三種戰(zhàn)爭(zhēng)。人生要面對(duì)迷信、偏見和自然元素這三種形式下的障礙。三重的命運(yùn)壓在我們身上，亦即教理的命運(yùn)、法律的命運(yùn)和事物的命運(yùn)。在《巴黎圣母院》一書中，筆者揭示了第一種命運(yùn)；在《悲慘世界》中，筆者指出了第二種命運(yùn)；在這本書中，筆者闡述了第三種命運(yùn)。在桎梏著人類的這三重命運(yùn)之中，又交織著內(nèi)心的命運(yùn)這一最高的命運(yùn)，亦即人類的心靈?！盵1]這段話可以說(shuō)是解開雨果作品內(nèi)涵的金鑰匙。下面我們就對(duì)這三部作品所關(guān)心的三種人類命運(yùn)進(jìn)行分析。

二、命運(yùn)戰(zhàn)勝了信仰

《巴黎圣母院》的故事發(fā)生在15世紀(jì)，以信仰上帝的文化開始受到挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，古希臘以人為本的文化開始為人們所接受。雨果敏銳地發(fā)現(xiàn)了歐洲人從那時(shí)起對(duì)上帝的信仰已經(jīng)逐漸衰落。他認(rèn)為宗教迷信又是人生的障礙，他要通過(guò)《巴黎圣母院》來(lái)揭示第一種命運(yùn)，那就是人的信仰失落后的命運(yùn)。

《巴黎圣母院》中的主人物生活在15世紀(jì)，他們對(duì)上帝信仰的信心是薄弱的。作者在小說(shuō)的開端就使用對(duì)照的手法描繪了慶祝兩個(gè)節(jié)日的熱鬧場(chǎng)面：一個(gè)是宗教節(jié)日主顯節(jié)，一個(gè)是民間節(jié)日狂人節(jié)。興高采烈的人群的過(guò)激的行為和放肆的語(yǔ)言，顯示了民間節(jié)日的氣氛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了莊重的宗教節(jié)日，人們要求狂歡、宣泄壓抑的激情。人們選擇最丑的人為王，這種狂歡的活動(dòng)實(shí)際上是反映了非理性顛覆神圣，藐視權(quán)威，混淆秩序。在這種缺失信仰的背景下，主人公們受到了不可琢磨的命運(yùn)或者說(shuō)愛欲的操縱和左右，他們的悲劇是不可避免的。

弗羅洛20歲就成為神父，但36歲時(shí)卻被愛斯美拉達(dá)的美麗震撼了，壓抑了多年的肉欲開始松動(dòng)，萌芽、膨脹、爆發(fā)。非理性的、不可琢磨的命運(yùn)的力量攫住了弗羅洛。他的人格在道德和肉欲的兩種力量拉扯下走向分裂，他在無(wú)理性的命運(yùn)的控制下，變成了一個(gè)野獸，失去了信仰的力量。他的神、人、獸的生命軌跡，顯示了無(wú)法抗拒的愛欲的強(qiáng)大，非理性的頑固或命運(yùn)的不可琢磨。弗羅洛用希臘語(yǔ)刻在墻上的“命運(yùn)”兩個(gè)字的情節(jié)，說(shuō)明了他將自己的行為歸結(jié)到古希臘的命運(yùn)，表明了他信仰的失落，非理性戰(zhàn)勝了理性，情欲戰(zhàn)勝了博愛，命運(yùn)戰(zhàn)勝了信仰。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是信仰引導(dǎo)靈魂的穩(wěn)定人生被打破，人生從此由不可琢磨的命運(yùn)所控制。

卡斯莫多是一個(gè)行尸走肉一樣的人物，但愛斯美拉達(dá)在他受刑而饑渴時(shí)給他送去了甘泉，他的人性復(fù)活了，愛的洪流使他奮不顧身地愛護(hù)、保護(hù)愛斯美拉達(dá)，他利用教堂的“避難權(quán)”將她搶入巴黎圣母院，獨(dú)自抗擊乞丐王國(guó)的群眾。特別是當(dāng)愛斯美拉達(dá)死后，他抱著她一同死去的壯舉，更是顯示了他的如同神人一樣的高大。他的獸、人、神的生命軌跡同樣顯示了愛欲的的強(qiáng)大力量，他的人生同樣受到命運(yùn)的左右。

愛斯美拉達(dá)是在吉普賽的流浪藝人中長(zhǎng)大，接受了吉卜賽人的火熱的愛情觀。當(dāng)弗比斯英雄救美后，她無(wú)怨無(wú)悔地愛上了菲比斯，不計(jì)后果地要獻(xiàn)身給心上人。愛斯美拉達(dá)同樣受到無(wú)理性的愛欲，或者說(shuō)非理性的命運(yùn)的左右，導(dǎo)致了悲劇。

雨果是基于希臘語(yǔ)言刻成的“命運(yùn)”一詞而完成了《巴黎圣母院》這本小說(shuō)，說(shuō)明這個(gè)“命運(yùn)”的詞匯是解讀該書的關(guān)鍵詞。雨果通過(guò)人物的悲劇命運(yùn)向讀者說(shuō)明了從十五世紀(jì)開始，信仰已經(jīng)開始衰落，由上帝建立起來(lái)的道德大廈已經(jīng)開始被顛覆，人們開始受古希臘命運(yùn)觀的左右，統(tǒng)治了西方社會(huì)一千多年的宗教信仰開始衰落，教理的命運(yùn)因?yàn)槊孕藕透瘮≌鸩酵顺鰵v史舞臺(tái)。而作家雨果所關(guān)心的是新的信仰應(yīng)是什么？他在《悲慘世界》一書里試圖找到答案。

三、“人道主義”置換“博愛”思想

雨果在《巴黎圣母院》一書中提出了宗教信仰衰落的問(wèn)題，基督教所建立的核心文化價(jià)值觀——“博愛”思想同樣開始衰落。如何解決人類的信仰問(wèn)題？雨果在《悲慘世界》一書通過(guò)對(duì)法律的命運(yùn)的探討，來(lái)說(shuō)明理想、和諧的社會(huì)需要建立人道主義的核心價(jià)值觀念。

米里哀主教是上帝博愛的化身，他將自己的寬大的主教府邸改成了醫(yī)院，自己住進(jìn)原來(lái)狹窄的醫(yī)院。他將自己年俸和補(bǔ)貼獻(xiàn)給慈善事業(yè)，自己過(guò)清貧的日子。他是一位真正的圣徒。雨果在描繪迪涅主教的虔誠(chéng)和偉大的同時(shí)，又通過(guò)他和元老院的元老的對(duì)話，指出了教會(huì)的腐敗與衰落。統(tǒng)治了一千多年的基督教信仰失落了，人類將走向何方？人類需要新的意識(shí)形態(tài)來(lái)引導(dǎo)殘酷的資本主義社會(huì)。作者將米里哀“博愛”的接力棒交給了冉阿讓，他將是“人道主義”的新觀念的代表。

失去信仰的社會(huì)只有依靠嚴(yán)刑峻法來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，而法律是一把雙刃劍：它的冷酷無(wú)情可以威懾、壓抑人的罪惡，又使人喪失對(duì)人生的希望。雨果對(duì)當(dāng)時(shí)律法進(jìn)行了反思：

呵，人類社會(huì)歷久不變的行程！途中多少人和靈魂要喪失！人類社會(huì)是所有那些被法律拋棄了的人的海洋！那里最慘的是沒(méi)有援助！呵，這是精神的死亡！

海，就是冷酷無(wú)情的法律拋擲它犧牲品的深淵。海，就是無(wú)邊的苦難。

漂在那深淵里的心靈可以變成尸體，將來(lái)誰(shuí)使它復(fù)活呢？[2]

冉阿讓在出獄后，肉體的折磨，精神的苦悶，世人的歧視使他決意報(bào)復(fù)社會(huì)。他在接受了米里哀主教的善待以后，居然偷走了主教的餐用銀器。法律的惡果即將誕生時(shí)，米里哀主教以德報(bào)怨，免去了他的又一場(chǎng)牢獄之災(zāi)，也感化了心如冷石的冉阿讓，他將代表作者向往的人道主義精神，取代陳舊的意識(shí)形態(tài)而代表新的意識(shí)形態(tài)。endprint

冉阿讓不同于以上帝的名義向富人要錢救助窮人的米里哀主教，他是實(shí)業(yè)家，通過(guò)自己的聰明才智來(lái)獲得財(cái)富，為自己所在城市是慈善事業(yè)花了100多萬(wàn)法郎；興辦了托兒所；擴(kuò)大學(xué)校規(guī)模；增添醫(yī)院床位；開設(shè)免費(fèi)藥房。“博愛”的上帝被具有高尚“人道主義”的英雄人物所置換。人們對(duì)用實(shí)際行動(dòng)來(lái)救苦救難的高尚人物進(jìn)行信仰和崇拜，而不是對(duì)看不到、摸不著的上帝的崇拜。冉阿讓因?yàn)榇壬剖聵I(yè)以及樂(lè)意助人的利他精神而獲得蒙特伊城人民的愛戴，他樹立起了個(gè)人威望后，開始將自己的道德觀念推廣到崇拜自己的人。他所創(chuàng)辦的工廠要求員工們“做誠(chéng)實(shí)的男人，做誠(chéng)實(shí)的女人”[3]。這座小城在他的高尚道德的影響下，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人們安居樂(lè)業(yè)，公平、正義的和諧理想社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

雨果敏銳地發(fā)現(xiàn)了法律取代上帝道德后的弊端，法律經(jīng)常導(dǎo)致社會(huì)偏見而成為民眾的心靈桎梏。他提出了人道主義的核心價(jià)值觀念來(lái)創(chuàng)造和諧的理想社會(huì)，人道主義應(yīng)是資本主義社會(huì)新的意識(shí)形態(tài)。雖然這一思想充滿了理想、甚至空想的烏托邦成分，但顯示了作家美好和愿望和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的終極關(guān)懷。

四、人類征服自然的條件

雨果通過(guò)《海上勞工》中的主人公吉利亞特征服大海的故事，來(lái)表明了自己對(duì)人類戰(zhàn)勝自然充滿了信心。他認(rèn)為戰(zhàn)勝大自然的條件如下：

1.堅(jiān)持不懈信心移山

雨果在描述吉利亞特偉大的壯舉時(shí)，情不自禁地插言道：“只有勇敢堅(jiān)強(qiáng)的人，才只能有一種激動(dòng)，一種氣質(zhì)，一種道德，堅(jiān)持真理的人是偉大的。偉大的心靈的全部秘密幾乎都在這個(gè)字里面：堅(jiān)持不懈。堅(jiān)持對(duì)于勇氣，正如輪子對(duì)杠桿，那是支點(diǎn)的永恒更新?！盵4]他還引用了諺語(yǔ)“信心可以移山”來(lái)說(shuō)明人類要戰(zhàn)勝大自然的首要條件是堅(jiān)持和信心，他筆下的英雄吉利亞特正是具有這種一往無(wú)前的堅(jiān)毅精神，他將吉利亞特比作《圣經(jīng)》中敢于和禍災(zāi)對(duì)抗、戰(zhàn)斗的約伯，將他比作在希臘神話里和宙斯抗?fàn)幍纳粕衿樟_米修斯，渾身充滿了不屈不撓、不畏艱險(xiǎn)、堅(jiān)持不懈的戰(zhàn)斗精神。在雨果看來(lái)，具有這樣大無(wú)畏的精神是戰(zhàn)勝大自然的先決條件。

2.掌握客觀規(guī)律定能征服自然

要戰(zhàn)勝大自然，除了具有了堅(jiān)強(qiáng)的信心之外，還需要掌握大自然發(fā)展變化的規(guī)律。吉利亞特之所以能夠完成一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，是因?yàn)樗募记珊湍芰?。他從小就認(rèn)識(shí)了解大海，具有豐富的海洋知識(shí)，熟悉航海。在一次帆船比賽中，完成了其他漁人沒(méi)有完成的艱難航線，獲得了冠軍，贏得了一艘單桅船。他了解魚類的習(xí)性，每次出海能夠捕獲很多的魚。他還對(duì)一切感興趣，會(huì)做木匠、鐵匠、車匠、修船匠的工作，還懂得機(jī)械。正是因?yàn)樗哂懈叱膶?shí)踐能力；豐富廣博的知識(shí)，使得他成為一個(gè)能力出類拔萃人物。他根據(jù)沉船的具體狀況，科學(xué)地設(shè)計(jì)出拯救機(jī)器的方案，巧妙地利用破船的各種材料制造工具，合理利用潮汐的規(guī)律，完成了無(wú)法想象的壯舉。

五、結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)雨果三部作品的分析，我們發(fā)現(xiàn)雨果這位偉大的文學(xué)家卻有著哲學(xué)家的智慧，他對(duì)意識(shí)形態(tài)思想的發(fā)展極其關(guān)注。他發(fā)現(xiàn)了人們對(duì)信仰開始下降，基督教文化大廈已經(jīng)搖搖欲墜，他深刻認(rèn)識(shí)到取代上帝信仰的法律的兩面性，一方面維系社會(huì)安定，另一方面卻帶來(lái)心靈的磨難。他主張用“人道主義”來(lái)作為資本主義社會(huì)終極的、核心的、新的價(jià)值觀念。在雨果看來(lái)，人道主義加上科學(xué)知識(shí)，就能夠戰(zhàn)勝宗教偏見，社會(huì)偏見和大自然的制約，就能夠沖破教理命運(yùn)、法律命運(yùn)和大自然命運(yùn)的桎梏，能夠引領(lǐng)人類走向理想和諧的社會(huì)。雨果的人道主義思想在當(dāng)時(shí)、甚至在今天都對(duì)人類社會(huì)具有積極的指導(dǎo)意義。

注釋：

[1]雨果著羅玉君譯：《海上勞工》序言四川文藝出版社1995年版。

[2]雨果著李玉民譯：《巴黎圣母院》上北京燕山出版社1999年版第67頁(yè)。

[3]雨果著李玉民譯：《巴黎圣母院》上北京燕山出版社1999年版第114頁(yè)。

[4]雨果著羅玉君譯：《海上勞工》四川文藝出版社1995年版第250頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《西方思想史》章士嶸著東方出版中心2004年9月

[2]《基督教與西方思想》史蒂夫威爾肯斯著劉平譯北京大學(xué)出版社2005年

[3]《法蘭西文學(xué)大師十論》柳鳴九復(fù)旦大學(xué)出版社2004年

[4]《雨果創(chuàng)作評(píng)論集》柳鳴九漓江出版社1983年

[5]《悲劇的誕生》尼采著李長(zhǎng)俊譯湖南人民出版社1986年12月endprint