汪文軍

摘 要：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早，保存最完整的醫(yī)學(xué)著作。目前關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》英譯研究基本是從整體宏觀角度來(lái)進(jìn)行分析，就《內(nèi)經(jīng)》原文特定語(yǔ)言現(xiàn)象的研究尚不多見，本研究正從理論和實(shí)際意義出發(fā)，挑選了《內(nèi)經(jīng)》中的經(jīng)典對(duì)偶語(yǔ)句作為研究對(duì)象，對(duì)其對(duì)偶句的語(yǔ)言和句式特征進(jìn)行研究新探，擬給出英譯的恰當(dāng)方法，對(duì)于今后中醫(yī)語(yǔ)言研究的深入研究做探索。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)語(yǔ)言；內(nèi)經(jīng)；對(duì)偶句式；英譯

一、前言

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)最早，保存最完整的醫(yī)學(xué)著作?！秲?nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分，目前關(guān)于《內(nèi)經(jīng)》語(yǔ)言研究基本是從整體宏觀角度來(lái)進(jìn)行分析，就《內(nèi)經(jīng)》原文特定語(yǔ)言現(xiàn)象的研究尚不多見，有關(guān)《內(nèi)經(jīng)》經(jīng)典語(yǔ)句的英譯文章極少見到。本研究正從理論和實(shí)際意義出發(fā)，挑選了《內(nèi)經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)的經(jīng)典對(duì)偶語(yǔ)句作為研究對(duì)象，對(duì)中醫(yī)語(yǔ)言和句式特征和英譯進(jìn)行研究新探。

二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的經(jīng)典對(duì)偶句及其語(yǔ)言特征

對(duì)偶，又稱儷辭，俗稱對(duì)子。是用一對(duì)結(jié)構(gòu)相同或相似，字?jǐn)?shù)相等的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)相類、相關(guān)或相反意思的一種修辭方法。對(duì)偶的分類，按性質(zhì)分為正對(duì)和反對(duì)兩種；按關(guān)系分，有平對(duì)和串對(duì)兩種。（班兆賢：2009）

（一）正對(duì)

正對(duì)，是上下句在性質(zhì)上意義相似的對(duì)偶，《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)用正對(duì)的修辭，使對(duì)偶前后兩句意義相互補(bǔ)充，修辭相互襯托，使表達(dá)內(nèi)容更平整。[1]

單句的正對(duì)：

1.是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。《素問·上古天真論》

2.悉哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請(qǐng)陳其方?！端貑枴ち?jié)藏象論》

以上兩例，都是單句正對(duì)，每一例上下對(duì)仗字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，有的相對(duì)應(yīng)詞的詞性相同。例1.“嗜欲”對(duì)“淫邪”，“勞其目”對(duì)“惑其心”。共用語(yǔ)為“不能”。例2.“天”對(duì)“地”，“廣”對(duì)“大”，“度”對(duì)“量”。共用語(yǔ)為“至”和“不可”。[2]

復(fù)句的正對(duì)：

3.拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無(wú)功矣?！端貑枴の宀貏e論》

4.岐伯曰：闚門而刺之者，死于家中；入門而刺之者，死于堂上。《靈樞·玉版》

以上是復(fù)句對(duì)偶，其前后兩個(gè)復(fù)句，字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，詞性相似。在敘述病理病因時(shí)簡(jiǎn)潔明晰，結(jié)構(gòu)清楚，讓讀者更容易理解。

分句正對(duì)：

5.草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極，嗜欲不同，各有所通?！端貑枴ち?jié)藏象論》

6.有所墮恐，喘出于肝，淫氣害脾；有所驚恐，喘出于肺，淫氣傷心，度水跌仆，喘出于腎與骨?！端貑枴そ?jīng)脈別論》

以上兩例，都是由三個(gè)分句組成的正對(duì)。分句對(duì)偶句列舉詳實(shí)，對(duì)病因和表現(xiàn)的敘述清楚，語(yǔ)言簡(jiǎn)練精確。

（二）反對(duì)

反對(duì)，是對(duì)偶句的上下句在性質(zhì)上意義上相反的句式。內(nèi)經(jīng)中大量運(yùn)用這種修辭，使前后句相反相成，相互對(duì)照。

7.得神者昌，失神者亡?！端貑枴ひ凭儦庹摗?/p>

8.道，昭乎其如旦醒，窘乎其如夜暝?！鹅`樞·病傳》

例7中的“昌”對(duì)應(yīng)的反義詞“亡”，例8中“旦”對(duì)“夜”，“醒”對(duì)“暝”。反對(duì)對(duì)偶能突出事物的矛盾統(tǒng)一，揭示對(duì)偶句意義的內(nèi)在聯(lián)系[3]。

（三）正對(duì)反對(duì)的合用

9.倉(cāng)稟不藏者，是門戶不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死?！端貑枴っ}要精微論》

三、內(nèi)經(jīng)對(duì)偶句的英譯方法

維奴提（Venuti，Lawrence）認(rèn)為，翻譯的本族中心主義不可避免的顯現(xiàn)在翻譯過(guò)程中，外國(guó)語(yǔ)言和文化總會(huì)經(jīng)歷某種程度上的刪減、排斥，并被打上譯者的烙印。[4]究竟用異化翻譯使源語(yǔ)文化完整呈現(xiàn)出來(lái)，還是按譯者本族文化標(biāo)準(zhǔn)同化外來(lái)文化，譯者應(yīng)有自由的空間。筆者認(rèn)為，內(nèi)經(jīng)是中醫(yī)經(jīng)典著作，帶有明顯的古漢語(yǔ)特征，其中對(duì)偶句有其獨(dú)特性，英譯時(shí)應(yīng)關(guān)注源語(yǔ)詞匯的文化內(nèi)涵和句式的整齊格式。總結(jié)出以下幾種英譯方法供參考：

（一）直譯，意譯或音譯加注解。當(dāng)目的語(yǔ)中有相對(duì)應(yīng)的詞匯時(shí)，我們可以采用直譯法翻譯。例10：草生五色， 五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。（《素問·六節(jié)藏象論》）Veith譯：Grass and herbs bring forth the five colors； nothing that can be seen excels the variations of these five colors. Grass and herbs also produce the five flavors； nothing excels the deliciousness of these five flavors. 譯文意義傳達(dá)無(wú)誤。但 “不可勝視” “不可勝極”要根據(jù)詞語(yǔ)內(nèi)涵來(lái)意譯，“不可勝視”中的“勝”不是“勝過(guò)”，而是“不盡”，所以“不可勝視”是指看不盡，“不可勝極”指嘗不盡。故譯成unable to see and taste all。

（二）取義法

對(duì)于英漢兩種語(yǔ)言和文化來(lái)說(shuō)，其相關(guān)詞匯的內(nèi)涵和外延不可能完全對(duì)等，用一個(gè)現(xiàn)存的目的語(yǔ)詞匯翻譯源語(yǔ)詞匯，有時(shí)導(dǎo)致源語(yǔ)詞匯內(nèi)涵意義的傳達(dá)不清，甚至?xí)a(chǎn)生歧義。對(duì)偶句的翻譯，我們可采用取義的方法，明晰對(duì)偶句的詞義和句式，翻譯時(shí)盡量簡(jiǎn)潔明了，去除重復(fù)詞和句義，簡(jiǎn)練傳達(dá)其意義和文化內(nèi)涵。

例11：“帝曰：四時(shí)之序， 逆從之變異也， 然脾脈獨(dú)何主？”（《黃帝內(nèi)經(jīng)· 素問·玉機(jī)真藏論》）這段話說(shuō)明了四時(shí)的順序， 脈象隨著季節(jié)的不同而發(fā)生變化。

李照國(guó)譯： Huangdi asked， You have explained t he states of the pulse ] in the four seasons and the normal and abnormal changes of the pulse in the four seasons. But when does the Spleen- Pulse dominate？

此句中對(duì)偶詞“逆從”是取“逆”和“從”兩義。從李照國(guó)版本的翻譯可看出，他將“逆從”分別取義翻譯成“normal and abnormal changes”，我們也可以根據(jù)字面意義翻譯”obedience or disobedience”。

（三）前言、注腳使用

利用前言和注腳來(lái)闡明譯者態(tài)度和觀點(diǎn)，也是女性主義翻譯常見的策略。在內(nèi)經(jīng)中有很多代表中醫(yī)文化類的詞匯，在翻譯中很難用英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)，可以用音譯加注解法或意譯加注解翻譯出來(lái)，以正確傳達(dá)語(yǔ)句意義和文化內(nèi)涵。例12：黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也。萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。（《素問·陰陽(yáng)印象大論》）

Huangdi（the Emperor）said， “Yin and Yang[1] follow the Dao[2] of the earth and nature， it is the principle of developments of nature， the origin of all changes， the law of life and the governing system of Shertming.[3]

Notes： [1] Yin and Yang： two contrary forces that interact to form a dynamic system. Yin and Yang is the origins of classical Chinese science and philosophy， as well as being a primary guideline of traditional Chinese medicine.[2] Dao （道）means the law of nature and human world.[3] Shenming： refers to the intrinsic power of things responsible fro the movement and transformation of things.（李照國(guó)： 2005）

四、小結(jié)

由此可以看出，對(duì)偶辭格是《內(nèi)經(jīng)》對(duì)立統(tǒng)一思想的重要體現(xiàn)?！秲?nèi)經(jīng)》中，對(duì)偶辭格隨處可見。因此考慮對(duì)偶句語(yǔ)言特點(diǎn)，在英譯時(shí)在忠于原文的基礎(chǔ)上，盡量符合醫(yī)學(xué)英語(yǔ)的表達(dá)方法，是醫(yī)學(xué)語(yǔ)言和中醫(yī)翻譯質(zhì)量好壞的關(guān)鍵；英譯時(shí)要兼顧中醫(yī)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言和文化內(nèi)涵，將最能體現(xiàn)文化底蘊(yùn)的部分忠實(shí)譯出。

注釋：

[1]班兆賢.《黃帝內(nèi)經(jīng)》修辭研究 [M]. 中國(guó)古籍出版社，2009.142-148

[2]班兆賢.《黃帝內(nèi)經(jīng)》修辭研究 [M]. 中國(guó)古籍出版社，2009.142-148

[3]班兆賢.《黃帝內(nèi)經(jīng)》修辭研究 [M]. 中國(guó)古籍出版社，2009.142-148

參考文獻(xiàn)：

[1] 班兆賢.《黃帝內(nèi)經(jīng)》修辭研究 [M]. 中國(guó)古籍出版社，2009.142-148

[2] 李蘋.《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)偶辭格英譯研究[J].中西醫(yī)結(jié)合學(xué)報(bào)， 2009（1）：85-87

[3] 李照國(guó).《黃帝內(nèi)經(jīng)》的修辭特點(diǎn)及其英譯研究 [J]. 中國(guó)翻譯，2011.（5）

[4] 姚韻松. 翻譯理論與翻譯倫理 [J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011.（4）

[5] Ilza Veith. The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine [M].Los Angeles： University of California Press， 2002.