摘 要：蘇繡，屬于中國傳統(tǒng)藝術(shù)分類下工藝美術(shù)中的一種，早已憑借“飛針走線萬象生”式的美征服了中外民眾。蘇繡美是有厚度的美，它將歷史的積淀、文化的支撐與時代的創(chuàng)新融為一體。在本文中，筆者將依據(jù)實地調(diào)查對蘇繡的“美”以及這種“美”與中華文化的關(guān)系作為研究的重點。

關(guān)鍵詞：蘇繡；蘇繡美；中華文化

在蘇州市景德路的蘇繡研究所，筆者了解到蘇繡的歷史發(fā)展、制作過程等基本信息。蘇繡源于蘇州吳縣一代，此地土壤肥沃，氣候溫和，蠶桑發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)絲綢和絲線，為蘇繡發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。歷史上關(guān)于刺繡的記載可以追述到二千多年前的春秋時期，吳國將刺繡用于服飾。三國時，方帛上已繡出五岳河海，有“繡萬國于一錦”之說。宋代蘇繡技藝已具有相當(dāng)高水平，到了明代，江南已成為絲織手工業(yè)中心。清代是蘇繡的全盛時期，出現(xiàn)精美的“雙面繡”、“仿真繡”等，涌現(xiàn)出了一大批刺繡名家。建國后，特別是改革開放之后，新的技藝不斷涌現(xiàn)，蘇繡由傳統(tǒng)單純的手工藝品演變?yōu)楫?dāng)代市場條件下的文化消費品。在參觀過程中，講解人員詳細(xì)向筆者介紹并展示了蘇繡制作的步驟。第一步：設(shè)計圖樣。創(chuàng)作出適合各類繡品的畫稿即刺繡的藍(lán)本。第二步：勾稿。根據(jù)創(chuàng)作完成的畫搞，復(fù)制黑白單線的輪廓稿。第三步：上繃。將繃布與底料縫接、形成一塊整料后安放到繃架上。第四步：刺繡。根據(jù)繡稿要求和制作過程中的再創(chuàng)作意圖，用最恰當(dāng)?shù)尼樂?、最合適的色線進(jìn)行刺繡。這是蘇繡最主要的步驟。第五步是修繕繡品。第六步是裝裱。之后，一幅蘇繡成品展現(xiàn)于世。

筆者在欣賞蘇繡時感觸頗多，每一幅成功的繡品都能給人以美的感受。初次見到，筆者便驚嘆不已，只能用兩個字——絕妙——來形容。如果不是親眼所見，任誰也不相信這是人的一雙手繡出來的，真是巧奪天工。小貓、金魚毛絲松順，活靈活現(xiàn)，栩栩如生，仿佛一旦有人靠近，它就會逃跑一般；千嬌百媚的花朵更是活色生香，盡態(tài)盡妍，好像貼近一點，香味便撲鼻而來；山水、風(fēng)景或人物刺繡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，想不到眼前的竟是一幅繡品。每一幅美的作品都讓人產(chǎn)生一種據(jù)為己有的沖動。根據(jù)真實感受以及對介紹蘇繡的資料的研究，筆者對蘇繡的認(rèn)識由感性上升到理性。并總結(jié)出蘇繡具有圖案秀麗、繡工細(xì)致、針法活潑、色彩清雅、構(gòu)思巧妙的獨特風(fēng)格，地方特色濃郁。蘇繡的技藝特點，大致可用“平（繡面平伏）、齊（針腳整齊）、細(xì)（繡線纖細(xì)）、密（排絲緊密）、和（色彩調(diào)和）、順（絲縷暢順）、光（色澤光艷）、勻（皮頭均勻）”八字來概括，有別于國內(nèi)其他地區(qū)的繡品。蘇繡別致的美詮釋了她獨具一格的特點，而她的美又與孕育這種美的中華文化有密不可分的關(guān)系。二者之間的關(guān)系主要有以下幾點：

1、蘇繡的“精、細(xì)、雅、潔”——素白的絹帛，綿柔的繡線，題材的選擇以及濃淡適宜的顏色，符合中國人，尤其是文人士大夫的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)。同時蘇繡給人的平淡謙和、溫潤恬淡的感覺，如美玉一般溫柔敦厚，符合中國人“謙謙君子，溫潤如玉”的人生追求。

2、博采眾長的發(fā)展個性使蘇繡在保留自身精巧、雅致、秀麗特點的基礎(chǔ)之上，融合了其他藝術(shù)的內(nèi)容，不斷豐富完善。包容萬象、博采眾長是中華文化形成和發(fā)展中的個性品質(zhì)，這種品質(zhì)對蘇繡作品的提升有一定的啟示作用。在蘇繡悠久的發(fā)展歷史中，借鑒和融入其他藝術(shù)的表現(xiàn)方法是其獨特之處。經(jīng)過查看資料筆者了解到，蘇繡藝人不斷實踐，在深入理解中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，運用中國繪畫中工筆、白描、重彩、彩墨、潑墨的特點，以及書法藝術(shù)中的多種手段，使蘇繡技藝的表現(xiàn)力不斷擴(kuò)展?，F(xiàn)有的《百蝶圖》、《水鄉(xiāng)》、《彩墨荷塘》、《李白行吟圖》等繡品，都兼得中國書畫之妙，體現(xiàn)了中國畫“留白”的手法以及重在“神似”和以虛寫實的藝術(shù)追求。

3、飽含感情的繡品與中國傳統(tǒng)的人文精神相契合。刺繡過程中，繡師將景物從畫稿轉(zhuǎn)移到絹帛，因材施藝，充當(dāng)?shù)牟粌H僅是一個搬運工的角色，而是把自己對畫稿的理解、領(lǐng)悟以及情感傾注到指間針上，一針一線地再現(xiàn)景物，這是一個獨立創(chuàng)造的過程，而作品正是繡師的藝術(shù)造詣、獨立人格的體現(xiàn)。著名美學(xué)家科林伍德曾說“沒有藝術(shù)的歷史，只有人的歷史”，同樣“沒有藝術(shù)的蘇繡，只有人的蘇繡”。由此可見，相同的設(shè)計畫稿，不論是中國傳統(tǒng)的山水花鳥畫、人物畫，抑或是西方印象派畫稿，如果由兩位不同的蘇繡大師來制作，無論內(nèi)容題材、針法有多么一致，最終繡品給人的整體感覺絕不會雷同，而是會有一種“同曲異功”的美感。產(chǎn)生此現(xiàn)象是因為每位繡師都對作品融入了各自的領(lǐng)悟和感情。正如清代王道貽詩中所云：“一葉一花加意繡，為他出格寫精神?！?/p>

另外，中華民族勤勞智慧、巧思善構(gòu)的生產(chǎn)方式和民俗習(xí)慣，使蘇繡的產(chǎn)生成為可能；同時中國人精巧、細(xì)膩的心理態(tài)勢，打造了蘇繡作品精美細(xì)致的風(fēng)格；而中國文人士大夫追求純樸簡練、寧靜致遠(yuǎn)、回歸自然的審美觀念和心理需求，又影響了蘇繡清靜淡雅、淳樸渾厚、極富詩情畫意的文化特色，反過來，今天蘇繡已成為能夠慰藉人們精神的文化產(chǎn)品之一。

總之，蘇繡在中國人眼中成為“美”的代表，這與她的“美”能夠反映中華文化的內(nèi)涵，彰顯中華民族的精神是密不可分的?？梢哉f，中華文明滋養(yǎng)了蘇繡，而蘇繡，則成了中華文化中耀眼的明珠。

作者簡介：王倩（1990—），女，山東濰坊人，中國人民大學(xué)文學(xué)院漢語國際教育碩士研究生。