楊晉越

摘 要：“雅”化的民間舞是一種取自民間，經(jīng)過脫胎換骨和藝術(shù)改造之后，變成了具有獨立于民間文化之外的“雅”文化屬性和審美屬性的舞臺民族民間舞，有標(biāo)志性的個性和獨特的韻味形式，是現(xiàn)階段“主流”的民間舞，發(fā)展也十分迅速。然而隨著時代的飛速發(fā)展，本屬于“俗”的民間舞面臨著“雅”化的碰撞，兩者的相互關(guān)系引發(fā)對此的深入思考。

關(guān)鍵詞：“雅”化民間舞；舞蹈；發(fā)展與思考

民間舞本是“俗”舞，因為它的風(fēng)格樸實，是民眾自娛自樂的、不受任何藝術(shù)創(chuàng)作原則限制、具有俗文化性質(zhì)的舞蹈。但隨著藝術(shù)水平的逐漸提高，藝術(shù)研究者的發(fā)掘、加工、創(chuàng)造，原本具有“俗”文化特征的民族民間舞逐漸被“雅”化，如今各類舞蹈院校和專業(yè)歌舞團體成了塑造“雅”化民間舞的重要輸出地，舞臺舞蹈也成了“高雅藝術(shù)”的代名詞。今日看到的多數(shù)民族民間舞蹈，都是“雅”化了的“俗”舞。

一、“雅”化的民間舞的概述

“雅”化的民間舞是一種取自民間，經(jīng)過藝術(shù)改造之后，變成具有獨立于民間文化之外的“雅”文化屬性的舞臺民族民間舞，有標(biāo)志性的個性和獨特的韻味形式。而作為“雅”化的民間舞，它是具有極高的藝術(shù)性、技巧性與情感性的，它需要有自己的文化象征和內(nèi)涵，因此在作品創(chuàng)作中就形成了以情感表現(xiàn)文化、以文化傳達精神的藝術(shù)表現(xiàn)形式。像謳歌了偉大母親為生活做出無私奉獻及母愛的藏族獨舞《母親》；體現(xiàn)青年男女誠摯愛情以及對大自然深深眷戀的傣族雙人舞《兩棵樹》；把“黃土情結(jié)”升華為民族精神的群舞《黃土黃》等。這些舞蹈都是以塑造人物形象，表達思想感情，贊頌高尚精神為主，都是對人生的思考，對社會現(xiàn)象的反映。

如今舞臺舞蹈已然成為“雅”化了的民間舞的主要走向，舞臺民間舞的“雅”就在于對“俗”舞的風(fēng)格特征進行“存其根、留其形、取其精、揚其神”的處理，提取元素性動律，動作逐漸統(tǒng)一規(guī)范，形成具有原始民間舞特點和學(xué)院派風(fēng)格的舞蹈。

二、“雅”化的民間舞在專業(yè)舞蹈教育中的發(fā)展

隨著時代的發(fā)展，“雅”化的民間舞也逐漸走向大眾，從小范圍的歌舞院團到大范圍的舞蹈興趣班培訓(xùn)，都是從“俗”到“雅”的成功轉(zhuǎn)變，具體表現(xiàn)如下：

（一）教材的編寫

隨著“雅”化民間舞的盛行與發(fā)展，無論是在舞蹈專業(yè)院校還是在各大小興趣班，都有一套“雅”化版的舞蹈教材進行參考，并以教材為范本進行技術(shù)技巧及文化知識的學(xué)習(xí)。學(xué)院派民間舞的“雅”化教材，是通過提取各民族的“根元素”，通過“元素—短句—組合”以及以“動律為中心擇取主干動作和基本動作直到體現(xiàn)風(fēng)格和編排典型組合”的方法，并搜集了各類民間舞的典型手型、腳位、體態(tài)、動律、舞姿等，編排一些舞蹈短句和小組合，最后總結(jié)成一套教材。目前具有代表性的教材有《中國民間舞教材與教法》、《中國漢族民間舞教程》、《中國少數(shù)民族民間舞教程》等。這些教材是教師在進行舞蹈教學(xué)時的一個依托的基點，它既有代表性又有獨特性，既有傳統(tǒng)性也有創(chuàng)新性，既豐富多彩又不失訓(xùn)練價值，是“雅”化的民間舞中的一部葵花寶典。

（二）教學(xué)的運用

有了“雅”化教材作為舞蹈教學(xué)的基點，舞蹈教學(xué)就可以遵循教材進行“雅”化的組合編排，但編創(chuàng)動機必須是以舞種所需的技能為出發(fā)點，并限制在該舞種的風(fēng)格特征之內(nèi)?，F(xiàn)階段除了在教學(xué)中編排風(fēng)格性組合、技巧性組合，各高校還將搜集的元素性動作素材運用到舞蹈排練課、編舞技法課上，以充分掌握該舞種的風(fēng)格特點。若在條件允許的情況下，可利用高等院校的各方資源，從實踐領(lǐng)域拓展到科研領(lǐng)域，進行“雅”化民間舞的理論性研究，類似《舞蹈藝術(shù)概論》、《中國舞蹈史》、《中國民族民間舞文化教程》等理論課程，還有學(xué)術(shù)性期刊《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報》、《大舞臺》、《舞蹈》等都是舞蹈理論教學(xué)和科研的先鋒典范。這些理論課程的教學(xué)，不僅能使學(xué)生在實踐中檢驗所學(xué)知識的正確與否，同時在無形中也拓寬了知識的廣度與深度。

（三）舞臺的表演與創(chuàng)作

雖然“教”是傳承“雅”化民間舞的重要環(huán)節(jié)，但舞臺創(chuàng)作也在“雅”化過程中扮演著重要角色，它不僅能展示給大眾自己的學(xué)習(xí)成果，用舞蹈表達所感所想和社會現(xiàn)實，同時也在發(fā)揚和宣傳自己的舞蹈文化。像當(dāng)今由教育部、文化部等部門聯(lián)合舉辦的“高雅藝術(shù)進校園活動”，就是舞蹈教育走向舞臺表演的很好例證。當(dāng)然還有大量的舞蹈作品、舞劇、歌舞晚會，都是“雅”化民間舞的基本走向，這些劇場舞蹈都擔(dān)負(fù)著“雅”化民間舞的建設(shè)和推廣。

三、關(guān)于“雅”化的民間舞的思考

雖然“雅”化的民間舞正在逐漸走上正軌并繁榮興盛起來，但是這種繁榮及其包含的理念是否符合民間舞的走向規(guī)律，則是我們亟待思考與解決的問題。

第一，過于“雅”化忽視了原生態(tài)元素。民間舞伴隨著時代的前進，質(zhì)與量都有很大的提升，然而根據(jù)新的社會需要，人們熱衷于比美比鮮，展示炫技，在各類院校教授的民間舞，也逐漸都淪為比美、炫技的奴隸，不再為傳統(tǒng)的繼承性而服務(wù)。在教授組合課和作品編排時，“學(xué)院派”過于濃厚，舞蹈中的原生態(tài)元素沒有或少之又少，這都是為之遺憾和嘆息的。

第二，融入大量西方現(xiàn)代舞元素，民間舞失去本源。民間舞本是文化積淀的傳承手段，但隨著時代的發(fā)展，民間舞中時代性、功利性愈發(fā)嚴(yán)重，不少民間舞作品中都融入了大量的西方現(xiàn)代舞元素。這樣的現(xiàn)象可以說是吸收借鑒西方優(yōu)秀的舞蹈元素，對外來文化兼容并蓄，從橫向和縱向都促進了中國民間舞的創(chuàng)新和繁榮。但是，不乏一些作品運用過多的西方元素，使得民間舞變形了，失去了風(fēng)格性，遠(yuǎn)離了民間舞的基本素質(zhì)。

這些現(xiàn)象的出現(xiàn)都是“雅”化民間舞發(fā)展到一定時期所不可避免的問題。其實雅和俗是有其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性的，“雅”源自“俗”，“俗”襯托“雅”，無“俗”則無“雅”，無“雅”亦無“俗”。故“雅舞”源于“俗舞”，并不斷得到“俗舞”的原生文化滋養(yǎng)，“俗舞”的自然與真實，又難免原始與粗糙，必然會被“雅舞”去粗取精。從雅和俗的關(guān)系中可以得知，“雅”化的民間舞與“俗”的民間舞是相互吸取養(yǎng)分、共進共存的，如果獨立于“雅”而摒棄“俗”，民間舞就失去存在的根基，失去懶以生存的土壤；若單單立足于“俗”，民間舞蹈只會落后于時代的發(fā)展，被人們遺忘并失傳，這對于中國民族民間舞的傳承與發(fā)展會產(chǎn)生不利的影響。

民間舞的傳承與發(fā)展的重任自然落在我們這代藝術(shù)工作者的肩上，可以說處理民間舞的“雅”與“俗”的關(guān)系是民間舞專業(yè)工作者的社會責(zé)任。隨著社會的不斷發(fā)展變化，我們?nèi)缃衩媾R著民間舞蹈傳統(tǒng)與新時代思想的碰撞，傳統(tǒng)穩(wěn)固性面臨著新的挑戰(zhàn)。到底是選擇“雅”還是堅持“俗”呢，這是一個刻不容緩的問題！對于此，本人覺得兩者都要兼顧，并且兩者都要在一個“度”內(nèi)，不能過“雅”，也不能完全“俗”化。“雅”化要依附傳統(tǒng)進行，不管走多遠(yuǎn)，“根”不能丟，傳統(tǒng)民間舞要跟上當(dāng)代審美意識與時代精神的步伐，在不離開民間舞基本原則的情況下，對外來文化與傳統(tǒng)相互結(jié)合；“俗”不能固步自封，要接納新的思想、新的精神，在適度的原則內(nèi)雅俗結(jié)合，這樣既不會失去大眾，也可推陳出新，使傳統(tǒng)獲得新的生命支柱，達到“雅俗不?！薄ⅰ把潘紫嗳凇钡乃囆g(shù)境界，繼續(xù)創(chuàng)作出優(yōu)秀的民間舞作品。

結(jié)語：綜上，我們可以進一步總結(jié)：“雅”化的民間舞的確是我們大眾所推崇，也深受大眾的喜愛，代表者當(dāng)代的審美取向。而“俗”的民間舞是“雅”的根源，沒有“俗”在先就不會有“雅”化的再發(fā)展，只有“雅”與“俗”共進，并保持在一個“度”內(nèi)，繼承宣揚傳統(tǒng)文化精華，同時吸收當(dāng)代精華，兩者相互結(jié)合，才能使我們的民間舞蹈熠熠生輝、綻放光彩。

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