辛學(xué)飛

摘 要：每個(gè)民族的宗教活動(dòng)都與該民族的主要生產(chǎn)生活密切相關(guān)，漁獵民族的一系列宗教活動(dòng)多與漁獵生產(chǎn)有關(guān)，游牧民族的一系列宗教活動(dòng)多與畜牧生產(chǎn)有關(guān)，農(nóng)耕民族的一系列宗教活動(dòng)多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。而紅山文化中的蛙被賦予了生殖和農(nóng)業(yè)崇拜的雙重意義。

關(guān)鍵詞：紅山文化；蛙面神人像；蛙崇拜

中圖分類(lèi)號(hào)：K875 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）12-0001-03

傳說(shuō)商朝的祖先契，因“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”（《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》）。意思是說(shuō)商朝的始祖——契，是接受上天的旨意，吞下玄鳥(niǎo)（燕子）蛋而降生的。傳說(shuō)周人的祖先后謖，名棄，她的母親姜源外出時(shí)，因踏一個(gè)巨人的腳印而生下棄。這兩個(gè)傳說(shuō)顯然是對(duì)商周時(shí)期對(duì)生殖崇拜的記載，認(rèn)為契并不是與某個(gè)男人發(fā)生性關(guān)系而生，而是與其他因素發(fā)生關(guān)系而生的，所以商朝以玄鳥(niǎo)為氏族圖騰。這兩個(gè)例子說(shuō)明，人們對(duì)生育不理解，認(rèn)為它是神的安排，由此產(chǎn)生了生殖崇拜。

原始人類(lèi)不能像現(xiàn)代人一樣對(duì)自然界有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，加上自然災(zāi)害的不可抗拒性，由此便對(duì)自然界產(chǎn)生敬畏心理，并逐漸演化為崇拜心理。像契是吞玄鳥(niǎo)蛋而生的，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為玄鳥(niǎo)是有靈的，巨人的腳印也是有靈的，如此就逐漸產(chǎn)生了靈魂觀念和萬(wàn)物有靈觀念，進(jìn)而在母系氏族社會(huì)有了圖騰崇拜、自然崇拜。進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，又產(chǎn)生了祖先崇拜。在這一漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，便自發(fā)產(chǎn)生了原始的宗教觀念，以及一些與這種觀念相匹配的祭祀、祭拜儀式。與這些信仰伴生的各種巫術(shù)、禁忌、神話傳說(shuō)也就隨之產(chǎn)生。

在新石器時(shí)代的母系氏族部落中，最早出現(xiàn)的分工大概就是男女間的分工了。婦女不必出去狩獵打魚(yú)，在家種植植物和飼養(yǎng)馴化的動(dòng)物，完全有余暇舉行一些信仰方面的活動(dòng)，或乞求男人們的平安，或者乞求子孫健康，只要需要祈請(qǐng)，她們就可以舉行祭告神靈的活動(dòng)，因此演化出所謂的“家為巫史”。最早從事降神和祈告的是女性，所以最早從事宗教活動(dòng)的巫，應(yīng)該就是從群體中分工出來(lái)的女性。

從很多紅山文化遺存下來(lái)的神像以及神面像中不難看出，生殖崇拜在紅山文化中是有著很重要地位的。為了繁衍子孫的需要，他們把生殖看作是一件十分神圣的事情。當(dāng)時(shí)由于人們不懂得人類(lèi)生殖的原因，見(jiàn)到從婦女腹中能生出一個(gè)新的生命，總認(rèn)為其中有一種神奇的力量。同時(shí)由于社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，而人就是生產(chǎn)力的全部，人口的多少、體質(zhì)的強(qiáng)弱決定氏族或部落的興衰，所以人們對(duì)婦女分娩十分重視。每當(dāng)有婦女分娩時(shí)都要舉行隆重的祝禱儀式。如果婦女因分娩而死，還要對(duì)死者舉行隆重的葬禮。

在紅山先民眼中，一切自然存在都有著神秘的含義。從紅山文化很多資料中，包括官方的館藏、考古報(bào)告以及民間藏品中，我們發(fā)現(xiàn)神像的數(shù)量是最為稀少的，從這點(diǎn)也可以看出，紅山人對(duì)神是十分重視的，也是非常嚴(yán)肅的。

圖2這個(gè)神像的特征是非常明顯的，那就是它的雙眼，大得不成比例，而且位置突出。從許多的神面像中可以看出，紅山人對(duì)眼睛的刻畫(huà)是最為重視的，因?yàn)閺难劬χ锌梢宰屓藗兏惺艿接H切、威嚴(yán)、神秘、恐懼。五官和肢體的造型也很有特色，外形極似青蛙，在這里權(quán)且稱(chēng)之為蛙神。蛙神端肩而立，雙手捧腹，半蹲狀，雕像通體琢磨光滑，線條圓潤(rùn)流暢，雕刻手法簡(jiǎn)練明快，盡顯紅山文化早期古樸的雕琢風(fēng)格。雖然神像并不強(qiáng)調(diào)動(dòng)感，但是在平穩(wěn)沉靜的造型里卻自然散發(fā)出一股懾人的力量。

說(shuō)它是蛙神，是因?yàn)樵忌鐣?huì)對(duì)蛙的崇拜并非在紅山文化里面才有，在同一時(shí)期內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)、廣西花山巖畫(huà)都有“蛙形人”的圖案，北美、阿爾及利亞以及南美的澳大利亞等地也有大量的“蛙形人”巖畫(huà)。這些都足以證明，古人崇拜蛙是具有廣泛性的。

蛙是兩棲動(dòng)物，既能在水里游動(dòng)，又能在陸地上自由跳躍行走，這種超人的本領(lǐng)是不是先民們崇拜的原因呢？另外，由于當(dāng)時(shí)生存環(huán)境惡劣，人類(lèi)的存活率很低，人口數(shù)量就成為決定各部落興衰的大問(wèn)題。而蛙卻具有極強(qiáng)的繁殖能力，這種極強(qiáng)繁殖能力是不是紅山人崇拜的第二個(gè)原因呢？還有，青蛙不僅能預(yù)告晴雨，而且是稻田生產(chǎn)的益蟲(chóng)?！扒嗤苣艘嫦x(chóng)，其所以重視青蛙，蓋亦緣重視農(nóng)業(yè)之故，或解為圖騰”。青蛙能為人們捕捉害蟲(chóng)，保護(hù)禾苗，使農(nóng)田獲得豐收，這也是以青蛙為圖騰的一個(gè)緣由。

中國(guó)神話傳說(shuō)中的女?huà)z，被視為人類(lèi)的始祖母，據(jù)說(shuō)這個(gè)稱(chēng)謂就是從蛙圖騰演變而來(lái)的。“女?huà)z”的名稱(chēng)，就是蛙圖騰的名稱(chēng)。有人認(rèn)為“媧”與“蛙”同音，女?huà)z是蛙圖騰氏族的女氏族長(zhǎng)。也有人認(rèn)為“女”與“雌”義同，“女?huà)z”即“雌蛙”之意。這些都說(shuō)明女?huà)z可能就是雌蛙圖騰神，后來(lái)其名演變?yōu)椤芭畫(huà)z”?！墩f(shuō)文》中說(shuō)：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也，從女?huà)z聲，古蛙切。”可見(jiàn)，傳說(shuō)中的女?huà)z，可能就是從雌蛙圖騰神演變而來(lái)的。中國(guó)的少數(shù)民族布朗族就認(rèn)為他們的祖先形象即是半人半蛙，壯族、黎族的圖騰中都有蛙。

世界諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者莫言在他的《蛙》一書(shū)中有這樣一段描寫(xiě)：“人跟蛙是同一祖先。蝌蚪和人的精子形狀相當(dāng)，人的卵子與蛙的卵子也沒(méi)有什么區(qū)別；你看沒(méi)看過(guò)三個(gè)月內(nèi)的嬰兒標(biāo)本？拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，與變態(tài)期的蛙類(lèi)幾乎一模一樣啊。

為什么‘蛙與‘娃同音？為什么嬰兒剛出母腹時(shí)的哭聲與蛙的叫聲相似？為什么我們東北的泥娃娃塑像中有許多懷里抱著一只蛙？為什么我們的始祖叫女?huà)z？‘?huà)z與‘娃同音，這說(shuō)明人類(lèi)的始祖是一只大母蛙，這說(shuō)明人類(lèi)就是由蛙進(jìn)化而來(lái)的，那種人由猿類(lèi)進(jìn)化而來(lái)的說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的。”

而圖中這個(gè)蛙面神人像很清晰并很明確地表達(dá)了紅山文化早期人類(lèi)對(duì)神的意向和最簡(jiǎn)單的表述。看來(lái)，紅山人希望神能夠滿(mǎn)足他們多種多樣的愿望，雖然有時(shí)候顯得有些抽象，但是仍舊沒(méi)有脫離與現(xiàn)實(shí)的直接聯(lián)系。把人與自然的“合一”當(dāng)作一種理想境界來(lái)追求，在生活實(shí)踐上熱愛(ài)自然、順應(yīng)自然、依附于自然，廣泛接觸自然并充分地利用自然，人自身所創(chuàng)造出的一切物質(zhì)文化和精神文化也與自然合為一體，蛙面神人像也許正是“天人合一”、人與大自然合二為一的最好佐證。

在新石器時(shí)代的彩陶?qǐng)D案中，蛙的圖樣也是一種比較常見(jiàn)的裝飾紋樣。在黃河中游地區(qū)的仰韶文化中，出土多件非常精美的蛙紋彩陶壺，蛙紋形象近似于現(xiàn)代的蛙類(lèi)，頭部為圓形，圓心形狀的腹體，上面點(diǎn)綴著黑色的網(wǎng)格，四條腿彎曲，好似正在爬行，逼真且非常富有生活氣息。1956年河南陜縣廟底溝遺址出土的彩陶片上，也曾發(fā)現(xiàn)有蛙紋圖案。同時(shí)在山西萬(wàn)泉荊村相當(dāng)于廟底溝時(shí)期的殘?zhí)掌?，也有蛙紋圖案。在甘肅天水的馬家窯文化遺存中就有一件非常精致的蛙紋圖案，蛙圓頭大眼，四肢向外自然伸張，這樣把陰部更加明顯地突出出來(lái)——一個(gè)女性生殖器。這個(gè)彩陶完全可以證明，當(dāng)時(shí)的蛙應(yīng)該是生殖崇拜的圖騰。彩陶所描繪的蛙紋十分形象，充滿(mǎn)動(dòng)感，寫(xiě)實(shí)性也比較強(qiáng)，非常接近于中原地區(qū)的半坡、廟底溝文化類(lèi)型。

由此看來(lái)，中原地區(qū)在仰韶文化時(shí)期就存在著以蛙為圖騰的崇拜意識(shí)。這個(gè)地區(qū)的先民所描繪的蛙紋，都栩栩如生，形象逼真。從年代上看，應(yīng)為公元前4770±u65297X35—4290±u65298X00年之間。而這尊蛙面神人像應(yīng)該是紅山文化早期的（大約7000年左右），比南方的蛙紋要早2000多年?？梢?jiàn)，對(duì)蛙的圖騰崇拜，紅山先民應(yīng)該是最早的（距今約7000年）。

普列漢諾夫說(shuō)：“原始人不僅認(rèn)為他們同某種動(dòng)物之間的血緣關(guān)系是可能的，而且常常從這種動(dòng)物引出自已的家譜，并把自己一些不太豐富的文化成就歸于它。”在這種文化心理作用下，關(guān)于這種動(dòng)物的神話傳說(shuō)也就廣為流傳了。古壯族人也不例外，他們依照自己的目的和愿望去幻想，賦予青蛙種種超超自然能力，表現(xiàn)出了對(duì)青蛙的極大崇拜。

在南寧博物館陳列的壯族銅鼓，工藝之精，器型之大令人震驚。銅鼓是嶺南古代最有名的文物之一，鼓體鑄有太陽(yáng)、云雷、翔鷺、羽人船、園渦等紋飾，其型式典雅莊重。最引人注目的是兀立于鼓面周邊的青蛙立體浮雕，數(shù)量1只、4只到6只不等，分有單蛙、群蛙、累蹲蛙等數(shù)種類(lèi)型，造型別致，栩栩如生（圖5）。對(duì)用青蛙裝飾銅鼓，有許多人進(jìn)行了各種各樣的猜測(cè)。有人認(rèn)為青蛙是益蟲(chóng)，使用銅鼓的民族之所以重視青蛙，是因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)耕民族，特別重視農(nóng)業(yè)；也有人認(rèn)為銅鼓上裝飾青蛙與古人求雨有關(guān)，因?yàn)樵谏裨捴?，青蛙是老天爺?shù)膬鹤?，或者把青蛙看作是雨的”使者”了?/p>

學(xué)者吳偉峰認(rèn)為，飾有青蛙的粵系和滇系的銅鼓是古代壯族的西甌、駱越部族所創(chuàng)制?！巴茱椩谖覀兘裉炜磥?lái)是一種裝飾美，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)則是圖騰符號(hào)，其中蘊(yùn)含著神秘可畏的宗教觀念，立體蛙飾無(wú)疑是圖騰的遺跡”。廣西銅鼓上的蛙飾是壯族圈騰的反映。

麗江納西族婦女傳統(tǒng)服飾里的披肩，有人認(rèn)為其形狀和裝飾圖案是納西族崇拜青蛙的遺風(fēng)。首先，羊皮披肩以純黑色為主，要摹擬青蛙的形狀來(lái)剪裁。其次，納西人稱(chēng)披肩上的圓圈圖案為“巴妙”，意為“青蛙的眼睛”。還有，民間流行的神話故事，也把青蛙視為納西族的祖先。

每個(gè)民族的宗教活動(dòng)都與該民族的主要生產(chǎn)生活密切相關(guān)，漁獵民族的一系列宗教活動(dòng)多與漁獵生產(chǎn)有關(guān)，游牧民族的一系列宗教活動(dòng)多與畜牧生產(chǎn)有關(guān)，農(nóng)耕民族的一系列宗教活動(dòng)多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，而紅山文化中的蛙被賦予了生殖和農(nóng)業(yè)崇拜的雙重意義。正如恩格斯指出的：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，在一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷第574頁(yè)）

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

在新石器時(shí)代的彩陶?qǐng)D案中，蛙的圖樣也是一種比較常見(jiàn)的裝飾紋樣。在黃河中游地區(qū)的仰韶文化中，出土多件非常精美的蛙紋彩陶壺，蛙紋形象近似于現(xiàn)代的蛙類(lèi)，頭部為圓形，圓心形狀的腹體，上面點(diǎn)綴著黑色的網(wǎng)格，四條腿彎曲，好似正在爬行，逼真且非常富有生活氣息。1956年河南陜縣廟底溝遺址出土的彩陶片上，也曾發(fā)現(xiàn)有蛙紋圖案。同時(shí)在山西萬(wàn)泉荊村相當(dāng)于廟底溝時(shí)期的殘?zhí)掌?，也有蛙紋圖案。在甘肅天水的馬家窯文化遺存中就有一件非常精致的蛙紋圖案，蛙圓頭大眼，四肢向外自然伸張，這樣把陰部更加明顯地突出出來(lái)——一個(gè)女性生殖器。這個(gè)彩陶完全可以證明，當(dāng)時(shí)的蛙應(yīng)該是生殖崇拜的圖騰。彩陶所描繪的蛙紋十分形象，充滿(mǎn)動(dòng)感，寫(xiě)實(shí)性也比較強(qiáng)，非常接近于中原地區(qū)的半坡、廟底溝文化類(lèi)型。

由此看來(lái)，中原地區(qū)在仰韶文化時(shí)期就存在著以蛙為圖騰的崇拜意識(shí)。這個(gè)地區(qū)的先民所描繪的蛙紋，都栩栩如生，形象逼真。從年代上看，應(yīng)為公元前4770±u65297X35—4290±u65298X00年之間。而這尊蛙面神人像應(yīng)該是紅山文化早期的（大約7000年左右），比南方的蛙紋要早2000多年?？梢?jiàn)，對(duì)蛙的圖騰崇拜，紅山先民應(yīng)該是最早的（距今約7000年）。

普列漢諾夫說(shuō)：“原始人不僅認(rèn)為他們同某種動(dòng)物之間的血緣關(guān)系是可能的，而且常常從這種動(dòng)物引出自已的家譜，并把自己一些不太豐富的文化成就歸于它?！痹谶@種文化心理作用下，關(guān)于這種動(dòng)物的神話傳說(shuō)也就廣為流傳了。古壯族人也不例外，他們依照自己的目的和愿望去幻想，賦予青蛙種種超超自然能力，表現(xiàn)出了對(duì)青蛙的極大崇拜。

在南寧博物館陳列的壯族銅鼓，工藝之精，器型之大令人震驚。銅鼓是嶺南古代最有名的文物之一，鼓體鑄有太陽(yáng)、云雷、翔鷺、羽人船、園渦等紋飾，其型式典雅莊重。最引人注目的是兀立于鼓面周邊的青蛙立體浮雕，數(shù)量1只、4只到6只不等，分有單蛙、群蛙、累蹲蛙等數(shù)種類(lèi)型，造型別致，栩栩如生（圖5）。對(duì)用青蛙裝飾銅鼓，有許多人進(jìn)行了各種各樣的猜測(cè)。有人認(rèn)為青蛙是益蟲(chóng)，使用銅鼓的民族之所以重視青蛙，是因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)耕民族，特別重視農(nóng)業(yè)；也有人認(rèn)為銅鼓上裝飾青蛙與古人求雨有關(guān)，因?yàn)樵谏裨捴校嗤苁抢咸鞝數(shù)膬鹤?，或者把青蛙看作是雨的”使者”了?/p>

學(xué)者吳偉峰認(rèn)為，飾有青蛙的粵系和滇系的銅鼓是古代壯族的西甌、駱越部族所創(chuàng)制?！巴茱椩谖覀兘裉炜磥?lái)是一種裝飾美，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)則是圖騰符號(hào)，其中蘊(yùn)含著神秘可畏的宗教觀念，立體蛙飾無(wú)疑是圖騰的遺跡”。廣西銅鼓上的蛙飾是壯族圈騰的反映。

麗江納西族婦女傳統(tǒng)服飾里的披肩，有人認(rèn)為其形狀和裝飾圖案是納西族崇拜青蛙的遺風(fēng)。首先，羊皮披肩以純黑色為主，要摹擬青蛙的形狀來(lái)剪裁。其次，納西人稱(chēng)披肩上的圓圈圖案為“巴妙”，意為“青蛙的眼睛”。還有，民間流行的神話故事，也把青蛙視為納西族的祖先。

每個(gè)民族的宗教活動(dòng)都與該民族的主要生產(chǎn)生活密切相關(guān)，漁獵民族的一系列宗教活動(dòng)多與漁獵生產(chǎn)有關(guān)，游牧民族的一系列宗教活動(dòng)多與畜牧生產(chǎn)有關(guān)，農(nóng)耕民族的一系列宗教活動(dòng)多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，而紅山文化中的蛙被賦予了生殖和農(nóng)業(yè)崇拜的雙重意義。正如恩格斯指出的：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，在一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第574頁(yè)）

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）

在新石器時(shí)代的彩陶?qǐng)D案中，蛙的圖樣也是一種比較常見(jiàn)的裝飾紋樣。在黃河中游地區(qū)的仰韶文化中，出土多件非常精美的蛙紋彩陶壺，蛙紋形象近似于現(xiàn)代的蛙類(lèi)，頭部為圓形，圓心形狀的腹體，上面點(diǎn)綴著黑色的網(wǎng)格，四條腿彎曲，好似正在爬行，逼真且非常富有生活氣息。1956年河南陜縣廟底溝遺址出土的彩陶片上，也曾發(fā)現(xiàn)有蛙紋圖案。同時(shí)在山西萬(wàn)泉荊村相當(dāng)于廟底溝時(shí)期的殘?zhí)掌希灿型芗y圖案。在甘肅天水的馬家窯文化遺存中就有一件非常精致的蛙紋圖案，蛙圓頭大眼，四肢向外自然伸張，這樣把陰部更加明顯地突出出來(lái)——一個(gè)女性生殖器。這個(gè)彩陶完全可以證明，當(dāng)時(shí)的蛙應(yīng)該是生殖崇拜的圖騰。彩陶所描繪的蛙紋十分形象，充滿(mǎn)動(dòng)感，寫(xiě)實(shí)性也比較強(qiáng)，非常接近于中原地區(qū)的半坡、廟底溝文化類(lèi)型。

由此看來(lái)，中原地區(qū)在仰韶文化時(shí)期就存在著以蛙為圖騰的崇拜意識(shí)。這個(gè)地區(qū)的先民所描繪的蛙紋，都栩栩如生，形象逼真。從年代上看，應(yīng)為公元前4770±u65297X35—4290±u65298X00年之間。而這尊蛙面神人像應(yīng)該是紅山文化早期的（大約7000年左右），比南方的蛙紋要早2000多年?？梢?jiàn)，對(duì)蛙的圖騰崇拜，紅山先民應(yīng)該是最早的（距今約7000年）。

普列漢諾夫說(shuō)：“原始人不僅認(rèn)為他們同某種動(dòng)物之間的血緣關(guān)系是可能的，而且常常從這種動(dòng)物引出自已的家譜，并把自己一些不太豐富的文化成就歸于它?！痹谶@種文化心理作用下，關(guān)于這種動(dòng)物的神話傳說(shuō)也就廣為流傳了。古壯族人也不例外，他們依照自己的目的和愿望去幻想，賦予青蛙種種超超自然能力，表現(xiàn)出了對(duì)青蛙的極大崇拜。

在南寧博物館陳列的壯族銅鼓，工藝之精，器型之大令人震驚。銅鼓是嶺南古代最有名的文物之一，鼓體鑄有太陽(yáng)、云雷、翔鷺、羽人船、園渦等紋飾，其型式典雅莊重。最引人注目的是兀立于鼓面周邊的青蛙立體浮雕，數(shù)量1只、4只到6只不等，分有單蛙、群蛙、累蹲蛙等數(shù)種類(lèi)型，造型別致，栩栩如生（圖5）。對(duì)用青蛙裝飾銅鼓，有許多人進(jìn)行了各種各樣的猜測(cè)。有人認(rèn)為青蛙是益蟲(chóng)，使用銅鼓的民族之所以重視青蛙，是因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)耕民族，特別重視農(nóng)業(yè)；也有人認(rèn)為銅鼓上裝飾青蛙與古人求雨有關(guān)，因?yàn)樵谏裨捴校嗤苁抢咸鞝數(shù)膬鹤?，或者把青蛙看作是雨的”使者”了?/p>

學(xué)者吳偉峰認(rèn)為，飾有青蛙的粵系和滇系的銅鼓是古代壯族的西甌、駱越部族所創(chuàng)制?！巴茱椩谖覀兘裉炜磥?lái)是一種裝飾美，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)則是圖騰符號(hào)，其中蘊(yùn)含著神秘可畏的宗教觀念，立體蛙飾無(wú)疑是圖騰的遺跡”。廣西銅鼓上的蛙飾是壯族圈騰的反映。

麗江納西族婦女傳統(tǒng)服飾里的披肩，有人認(rèn)為其形狀和裝飾圖案是納西族崇拜青蛙的遺風(fēng)。首先，羊皮披肩以純黑色為主，要摹擬青蛙的形狀來(lái)剪裁。其次，納西人稱(chēng)披肩上的圓圈圖案為“巴妙”，意為“青蛙的眼睛”。還有，民間流行的神話故事，也把青蛙視為納西族的祖先。

每個(gè)民族的宗教活動(dòng)都與該民族的主要生產(chǎn)生活密切相關(guān)，漁獵民族的一系列宗教活動(dòng)多與漁獵生產(chǎn)有關(guān)，游牧民族的一系列宗教活動(dòng)多與畜牧生產(chǎn)有關(guān)，農(nóng)耕民族的一系列宗教活動(dòng)多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，而紅山文化中的蛙被賦予了生殖和農(nóng)業(yè)崇拜的雙重意義。正如恩格斯指出的：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，在一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷第574頁(yè)）

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）