文/ 劉曹杰

明 光
——牙道人道

踏莎行·滄燕

難收經(jīng)槨，難繪軒朗，曉也星稀晏天罔。春風(fēng)不解相思意，毋以素面斂秋妝。

況味清平，余味長(zhǎng)歡，宴罷回歌幾夢(mèng)翻。偷得羅綺聞素香，無(wú)是江心杳月官。

口腔醫(yī)學(xué)實(shí)乃博大精深，浩瀚廣博，回想半年之修習(xí)不過(guò)管中窺豹，未見得冰山一角，余實(shí)心有愧焉。然此間亦有悟道摸索，暫且于此略加梳理，稍作探討，聊以為戒。

仁之為本，誠(chéng)之為先

仁者，醫(yī)之本也。倘以仁義存于心，則修習(xí)歷練皆有所出，亦有所為；倘仁義失，醫(yī)之本盡，則唯恐其技愈精而孽愈篤也。更何況我華西者，川醫(yī)衣缽，若無(wú)仁義存于心，僅諸般技法空殼浮于外，更何以當(dāng)此承載流傳之重任，發(fā)揚(yáng)光大之偉業(yè)。醫(yī)行天下，仁義為本；藥饋四方，誠(chéng)信為先。

蓋誠(chéng)者，行萬(wàn)事之先，更何況乎性命生死攸關(guān)，隱于俗，斂于艷，守住本心以為無(wú)窮之樂(lè)也。刀鋒齒澗，此五步間即可見血，亦可于咫尺間化險(xiǎn)為夷；烈火鴆毒，此翻覆間送人以輪回往生，亦可于調(diào)配間造七級(jí)浮屠。故醫(yī)者，肩負(fù)重任而非重權(quán)，手秉天命而非人命，凡以重權(quán)相脅迫，把玩人命于鼓掌間者，非醫(yī)者也，實(shí)乃世間之大患，杏林所不齒，比之豺狼虎豹亦有不如也。

所謂醫(yī)者父母心，大凡岐黃之術(shù)，懸壺之行，其修途漫漫而業(yè)力艱澀，所憑者唯有其精純濟(jì)世仁心，行千萬(wàn)里不改初心，歷霜暑日無(wú)為浮名，斯仁矣，善莫大焉。

淵博學(xué)識(shí)，精湛技藝

十年寒窗苦，為付一心焉。

醫(yī)者無(wú)論權(quán)勢(shì)，無(wú)論聲名，行走天下，濟(jì)世蒼蒼，所憑借者唯舊識(shí)新知，所依存者唯眼觀手執(zhí)，心之所存，手之所秉，行醫(yī)所憑者也。健康所系，性命相托，須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，如臨深淵，大以無(wú)上之重事而視之，唯謹(jǐn)而復(fù)慎，思而復(fù)忖，查諸征表，探于幽微，求諸所學(xué)，付于所驗(yàn)，以力求精己之術(shù)而進(jìn)醫(yī)之道。

而吾之所探求者，口腔之間，拳塞之地，而經(jīng)脈密布，更兼各大動(dòng)靜脈管交匯于咽喉，個(gè)中險(xiǎn)要自不必言說(shuō)，所操者亦是至精至微而能效甚強(qiáng)，得之法者輕車熟路，游刃有余，劍走偏鋒則存不堪設(shè)想之后患。故須盡裁心以付，凝神以鉆，切不可大意輕視，存余瞽險(xiǎn)。

心懷天下，志存高遠(yuǎn)

所舉之術(shù)，尤以貫通徹曉者為用，勿以虛名蔽目，浮夸蒙心。誠(chéng)宜深以患者為己身，實(shí)應(yīng)臨其境而度其法，比其身而忖其道，行止至于斯，可謂之仁矣。觀夫醫(yī)者所修所行，蓋人之本理也。懸壺者，所求樸素至極，毋為權(quán)高位重，毋為聲名顯赫，但求疾患絕于世，杏林滿人間。醫(yī)者倚患者生，而不求諸患者眾，反求其寡，此悲天下之大憫，憐天下之大博。何時(shí)九州風(fēng)起疾患盡，吾身獨(dú)敝艱辛苦亦足。此愿景思之宏偉高遠(yuǎn)，襟懷廣闊，實(shí)則為普天下醫(yī)者所應(yīng)求諸共鳴，所應(yīng)付諸共踐。心相待，誠(chéng)相許，此醫(yī)者薄微之深情厚意，以窺天道，濟(jì)人寰，切勿損之于吾輩，喪之于今晨。

窮盡吾一生之力，所救治者不過(guò)寥寥，若覓得妙法，假吾之散引，廣傳諸杏林，使天下醫(yī)者得聞其道而精其術(shù)，或而另有所思，另有所見，衍而出其愈精妙之意，愈新奇之法，此良者輪轉(zhuǎn)，道而高深，技而精進(jìn)，醫(yī)道見長(zhǎng)者比之從前大有飛升之奇觀。數(shù)日輾轉(zhuǎn)反側(cè)，疾苦難耐加深，心之焦灼可以想見，而近來(lái)杏林中亦有不正之風(fēng)，醫(yī)者眾矣，此猶較之患者寡甚，難免誤納居心叵測(cè)之人，而患者憂思頗多，敏感異常，莫須有之事或可演繹作杏林蒙羞之晦事，如此惡而往復(fù)，其弊甚篤矣。

宜解此連環(huán)局者非醫(yī)者莫屬也，一則患者陷于病痛已是不能自拔，而醫(yī)者旁觀者清，眼明心凈，縱使誤解片刻亦應(yīng)不以為忤，宜以自身修養(yǎng)化之于無(wú)形，患者疾盡除之日實(shí)乃醫(yī)者名匡正之時(shí)；二則醫(yī)者所通者即為患者所慮者，此番詮釋實(shí)乃醫(yī)者分內(nèi)之務(wù)、必行之事，亦有助于患者時(shí)時(shí)自檢，去疾患于數(shù)里外，不亦樂(lè)乎？三則醫(yī)者父母心，悲憫之情，仁義之念須長(zhǎng)存于胸，常斂于懷，縱是患者存不是之處，行不義之事，亦宜慮之于其愈后，待其康健，萬(wàn)萬(wàn)不可與病痛之人爭(zhēng)高下，實(shí)于聲名陰德有損。

言達(dá)其義，語(yǔ)撫其心

蓋患者之求于醫(yī)，問(wèn)于疾，其病恐深也，其痛恐劇也，故而既存不堪承受苦楚，欲去之而后快之情，又兼久經(jīng)折頹衰減虧損之懼，故難免性急躁而乖戾，思敏感而多疑，此亦常情也。人之所以患而求諸醫(yī)，皆因其乏岐黃之學(xué)識(shí)，匱懸壺之技藝，而綜上所觀，余修習(xí)之路，道義人心，學(xué)業(yè)技法，悲憫情懷，涵養(yǎng)脾性，皆有待提高，且路途實(shí)為長(zhǎng)遠(yuǎn)艱澀，吾所以憑者，除卻初心不改，宜應(yīng)有確實(shí)而詳盡之企劃，長(zhǎng)遠(yuǎn)而周密之預(yù)期，余深感愚鈍，須先行以彌靈智之缺損，切篤踐以補(bǔ)后天之匱乏。

/ 四川大學(xué)華西口腔科醫(yī)學(xué)院2013級(jí)本科生