何　偉

(蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州　215002)

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近代堪輿探礦理論初探

何偉

(蘇州大學(xué) 社會(huì)學(xué)院，江蘇 蘇州215002)

摘要：堪輿學(xué)是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、探礦學(xué)等于一體的綜合性空間環(huán)境科學(xué)。以往學(xué)界對(duì)堪輿學(xué)的研究多集中在建筑堪輿學(xué)方面，認(rèn)為堪輿學(xué)僅僅是在營(yíng)建城市或墳?zāi)箷r(shí)，從區(qū)位、基址、風(fēng)向、朝向等因素出發(fā)挑選建筑地點(diǎn)的理論和方法。但通過(guò)對(duì)歷史時(shí)期堪輿實(shí)踐和堪輿理論的全面分析可知，建筑堪輿僅僅是堪輿理論應(yīng)用的一個(gè)方面，堪輿技術(shù)在近代礦業(yè)開(kāi)發(fā)尤其是探礦找礦中也曾發(fā)揮重要作用。在具體程序上,近代堪輿探礦的主要環(huán)節(jié)如下:首先通過(guò)望氣、觀水確定礦脈的大概位置以及所蘊(yùn)含的礦藏種類，其次通過(guò)相地確定礦脈的精確位置，最后依靠探苗步引確定礦洞的掘進(jìn)位置。在近代西方礦業(yè)科技傳入中國(guó)的時(shí)代背景之下，選取傳統(tǒng)堪輿知識(shí)及其技術(shù)在近代礦業(yè)開(kāi)發(fā)這一經(jīng)濟(jì)行為中的具體應(yīng)用進(jìn)行考察、檢視，不僅可以為后人了解中國(guó)近代礦業(yè)開(kāi)發(fā)歷史活動(dòng)提供新的視角，更可以為現(xiàn)代礦業(yè)開(kāi)發(fā)提供可資借鑒的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：近代;堪輿;探礦理論

堪輿，又稱風(fēng)水、地理、青囊、青烏、卜宅、相宅等，是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、探礦學(xué)等于一體的綜合性空間環(huán)境科學(xué)。以往的風(fēng)水堪輿研究多集中在建筑堪輿學(xué)方面，認(rèn)為堪輿學(xué)僅僅是在營(yíng)建城市或墳?zāi)箷r(shí)，從區(qū)位、基址、風(fēng)向、朝向等條件出發(fā)挑選建筑地點(diǎn)的理論和方法。但通過(guò)對(duì)歷史時(shí)期堪輿實(shí)踐和堪輿理論的全面分析可知，建筑堪輿僅僅是堪輿理論應(yīng)用的一個(gè)方面，堪輿技術(shù)在農(nóng)業(yè)氣象預(yù)測(cè)、農(nóng)田水利開(kāi)發(fā)及探礦采礦等諸多行業(yè)中都發(fā)揮了重要作用。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于近代探礦理論的研究主要集中于西方礦學(xué)書籍的引進(jìn)與傳播，新式探礦理論的應(yīng)用與發(fā)展,新式礦業(yè)學(xué)堂中探礦學(xué)科的設(shè)置等方面。學(xué)人在這些問(wèn)題上雖取得了豐碩的成果，但對(duì)于近代礦業(yè)中應(yīng)用頗廣的堪輿探礦理論卻關(guān)注甚少，未見(jiàn)相關(guān)論著。有鑒于此，本文試圖對(duì)上述論題發(fā)凡起例，以補(bǔ)其不足。

堪輿探礦是指利用堪輿理論，識(shí)別地勢(shì)、土表，依靠露頭、苗引結(jié)合望氣和五行運(yùn)算來(lái)探尋和開(kāi)采礦產(chǎn)。傳統(tǒng)文獻(xiàn)中對(duì)堪輿探礦理論多有記載，南朝阮孝緒所撰《七錄》中就著錄了不少利用堪輿理論進(jìn)行探礦的專書，主要有《望氣相山川寶藏記》、《地鏡圖》等。其中《地鏡圖》稱：“凡觀金玉寶劍銅鐵，皆以辛之日，待雨止，明日平旦及黃昏夜半觀之，所見(jiàn)白者玉也，赤者金，黃者銅，黑者鐵”[1]。南宋洪咨夔所撰《大冶賦》說(shuō)：“堪與奠位，峙巖融瀆。合地四與天九，乾為金而兌屬”[2]。清初孫廷銓在《顏山雜記》中說(shuō)：“凡脈炭者，視其山石，數(shù)石則行，青石、砂石則否。察其土遠(yuǎn)，往而獲之為良工”[3]。歷史典籍中也多有關(guān)于堪輿礦師的記載，方以智《物理小識(shí)》載：“凡有礦處，山童望氣知之，有深淺耳”[4]。王夢(mèng)祥曾做一首詩(shī)描述礦師利用堪輿理論尋礦的場(chǎng)景。“良工望氣鑿山尋，剜間石崖成巨冗。高穿絕頂?shù)忘S泉，入如蟻行行不絕。翻沙出土坑轉(zhuǎn)深，椎聲錚錚石壁裂。礦脈橫斜若樹(shù)枝，自非良工孰能別”[5]。

時(shí)至晚清，隨著西方列強(qiáng)侵略勢(shì)力的擴(kuò)張，“外洋各國(guó)，自道光庚子通商，來(lái)中華者，爭(zhēng)先恐后”[6]。當(dāng)時(shí)有講究經(jīng)世致用且留意西方形勢(shì)的有識(shí)之士如馮桂芬等，主張中國(guó)應(yīng)該要環(huán)視五洲、放眼世界，盡速采行西法采礦以濟(jì)國(guó)用，防止利源外流。各省紛紛大量聘請(qǐng)西洋礦師，采購(gòu)西洋采礦機(jī)器，試圖拋棄古法，完全利用西法開(kāi)礦。

但實(shí)踐證明，聘用西洋礦師和完全采用機(jī)器開(kāi)礦，很多情況下不能完全適應(yīng)當(dāng)時(shí)的具體情況。首先是在開(kāi)放口岸有大量不學(xué)無(wú)術(shù)之人妄稱精通西洋礦法，假冒礦師。閩粵江浙等省聰俊子弟中“但能粗通洋務(wù)者，皆仿效歐洲衣服言語(yǔ)，冒充礦師”，而主事之人“徒觀其貌，遂信其果精西法，委任不疑”。又有“西洋人學(xué)而未成，中國(guó)亦徒鎮(zhèn)其名，遂不惜重資延請(qǐng)，委其開(kāi)辦”。其次就是外洋采礦機(jī)器皆進(jìn)口自外國(guó)公司，西洋礦廠在購(gòu)買開(kāi)礦機(jī)器時(shí)“各廠購(gòu)買必須保險(xiǎn)，稍有破壞，即修理”。但洋務(wù)時(shí)期的中國(guó)一旦進(jìn)口此種機(jī)器，縱然不適用，亦無(wú)法修理，況且開(kāi)礦之地多在“蠶叢鳥(niǎo)道，陡峭懸崖”的偏僻之地，“機(jī)器雖精，亦難搬運(yùn)，其有勉強(qiáng)運(yùn)載者，一遇山路崎嶇，萬(wàn)難進(jìn)步，往往棄置道旁，半途而廢，久而銹爛”。以致“各省皆用西法開(kāi)辦，莫不巨虧本虧折”，“靡費(fèi)即多，毫無(wú)成效”[7]。

由于采用西法機(jī)器開(kāi)礦有以上諸多弊端，因此堪輿礦師及有志于堪輿礦業(yè)的有識(shí)之士紛紛呼吁采用土法即堪輿之法探礦。宋賡平于光緒二十八年(1902年)刊印《礦學(xué)心要》一書，系統(tǒng)總結(jié)堪輿探礦的理論和方法，振興了礦務(wù)。宋賡平自謂“少習(xí)地理兼好礦書”，“因嚴(yán)慈謝世，遍閱地學(xué)各書，進(jìn)質(zhì)高明”?！八嫉乩頃兴詠?lái)龍、過(guò)峽、堂局等類，偶與礦學(xué)書中所言相似?！焙笥帧氨橛[天下名山大川，凡有名墳無(wú)不登眺及各省五金諸廠無(wú)不臨穴審視”。如此“閱歷中外幾三十年后”，于堪輿礦學(xué)始“大明于心，不得不宣之于口，以解一世之惑，并以救西學(xué)之禍”[7]495。又如1934年浙江新昌堪輿師俞仁宇刊刻《地理學(xué)新義》一書，其中專設(shè)《地理之礦學(xué)》一節(jié)，對(duì)比堪輿礦學(xué)與西方礦學(xué)之間的異同，認(rèn)為堪輿礦學(xué)與西方礦學(xué)在找礦、探礦方面具有同等作用，“地氣之溫暖，即成礦之原理也，龍脈之過(guò)狹即礦苗之流露也。穴心之正驗(yàn)，即礦質(zhì)之精英也，成礦之源，由于地心熱力，地理家因之，取其溫度以定穴焉”[8]。

近代堪輿探礦采用的主要程序是首先通過(guò)望氣、觀水確定礦脈的大概位置以及蘊(yùn)含的何種礦藏，其次通過(guò)堪輿相地對(duì)礦脈位置進(jìn)行精選，確定礦脈的精確位置，最后依靠礦苗、礦引、泉水確定礦脈的精確位置，礦脈的厚薄以及采礦的挖掘位置。

具體方法是“先觀其色，次辨其味，再驗(yàn)其質(zhì)”。色即是礦石因蘊(yùn)含礦物的色彩而呈現(xiàn)的不同色彩。質(zhì)即是礦石的質(zhì)量，礦石因其蘊(yùn)含礦物密度的不同，而使得礦石產(chǎn)生的質(zhì)量差異。味即是礦山之中彌漫的礦氣的味道，即地氣測(cè)量探礦法?！拔都礆?，氣即脈頭之確汁也，有酸甜苦辣辛焦之異，有鹽麻臭濁之分，濃淡之別”，礦物元素或某些化學(xué)成分由異常源以氣體狀態(tài)遷移而在各種天然物質(zhì)中形成氣成異常。在氣成異常中，異常物質(zhì)可以以各種形式存在，會(huì)以氣體狀態(tài)存在于空氣、土壤、水及巖石中，通過(guò)對(duì)氣體異常的測(cè)量，即可以探尋礦藏之所在[9]。色、味質(zhì)三者的關(guān)系是“色有深淺，味有厚薄，質(zhì)有輕重，淺薄，而輕者則浮躁不實(shí)，深厚而重者，則樸實(shí)堪嘉”?！吧?、味、質(zhì)三者之中，而味為尤重”[7]440。若是色、味、質(zhì)三者能夠兼得，則可以確知其地有礦藏。

一、 望氣尋脈

望氣又名望云氣、候氣等,是依據(jù)云氣的色彩、形狀和變化來(lái)探尋礦脈的一種堪輿方法?？拜浝碚撜J(rèn)為氣無(wú)處不在，正因?yàn)闅獾臒o(wú)窮變化，所以氣動(dòng)則變化為風(fēng)，升則化作云，下降則化作雨。運(yùn)行于地中的就是“生氣”，承生氣而萬(wàn)物化生。藏于地中的氣，是隨著地勢(shì)的變化而流行的，氣的“行”與“聚”都與地勢(shì)相關(guān)，氣在地中運(yùn)行，是因?yàn)榈貏?shì)連綿起伏不斷的原因，氣的停聚，也是因地勢(shì)而停聚。關(guān)于望氣法在堪輿中的作用，繆希雍在《望氣篇》中總結(jié)說(shuō)：“山岡，體魄也；氣色，神理也。故知山川為兩儀之巨跡，氣質(zhì)之根蒂，世界依之而建立，萬(wàn)物所出入者也。然則氣，其形之本乎！知形勢(shì)而不知神氣，誓之責(zé)人已死，不如賤生，壯夫病困，未若弱強(qiáng)。凡山，形勢(shì)內(nèi)傷，其氣散絕，謂之死；形勢(shì)雖具，生氣未舒，謂之枯”[10]。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中鼓吹開(kāi)礦的鄭觀應(yīng)也寫過(guò)一篇《望氣尋龍?jiān)E》[11]，討論通過(guò)辨識(shí)五色之氣，以尋堪輿吉地的理論和方法。

近代礦業(yè)開(kāi)發(fā)中，望氣找礦、探礦之法被廣泛應(yīng)用。林則徐在《查勘礦廠情形試行開(kāi)采折》中稱“若輩(礦師)行山望氣，日以為常，于地方之衰旺盈虛，大都能知梗概，見(jiàn)有可圖之利，或以紅單而報(bào)苗引，或以僉呈而請(qǐng)山牌，當(dāng)其朋集鳩貲，人人有所希冀”[12]。江蘇鎮(zhèn)江句容煤礦即為堪輿師所最先發(fā)現(xiàn)。文廷式《請(qǐng)各省開(kāi)礦片》稱：“礦師識(shí)苗望氣，一目了然”[13]。申報(bào)《礦師蒞止》消息載：“金陵訪事人云：朝陽(yáng)門外之祠山、湖山、青龍山望氣者，謂礦苗甚旺”[14]。

《礦學(xué)心要》中說(shuō)欲探礦，“先觀其氣”。“山者，氣之所聚也，引者，礦之所留也，氣聚則礦旺”。當(dāng)?shù)叵掠械V藏時(shí)，就會(huì)對(duì)應(yīng)的會(huì)產(chǎn)生不同的氣，“夫山有大小，氣有厚薄。郁勃輪園，蹤跡變態(tài)，如龍?zhí)祢?，不可方物，其氣盛也，月夜觀之，白氣如絮狀，類鳥(niǎo)獸者，金寶氣也”[7]447。

關(guān)于一年之中望氣尋礦脈的時(shí)間，雖然一年四季都可望氣，但以秋天為最好，其原因是春冬之時(shí)地氣不升，夏時(shí)炎蒸混濁，按照《說(shuō)卦傳》的記述，兌為正秋“象西方七宿”，西方七宿按四象配比為西方白虎，而西方白虎“配以支干庚酉及辛，并為金庫(kù)”。在秋天時(shí)，五金所產(chǎn)生的金寶之氣“其氣肅殺，不生草木，秋高氣爽，黃紫之氣上燭霄漢，寶氣騰射，不可掩閉”。在一日之中探尋礦脈最佳的時(shí)間中則是每天的早晚時(shí)分，這時(shí)礦氣“呈像于天，其見(jiàn)為紅紫黃色，則礦佳，最旺之處，若天陰暗，則不可見(jiàn)”[7]434。

具體望氣尋脈的方法是堪輿礦師“當(dāng)夏秋之月際，丑寅之時(shí)，必帶月而升髙，乃凝神而望遠(yuǎn)”。或者“于日出入之際”登高遠(yuǎn)望，假如見(jiàn)其山頭閃爍有光，即是金寶光也?；蛘咴凇皩⒂瓿跚纭敝畷r(shí)，天之云氣下映，如果見(jiàn)到“山頭青綠紫黃，亦金寶氣也”?！爱a(chǎn)礦之山少有雜木，遍長(zhǎng)白茅，形似枯焦，其實(shí)油潤(rùn)陰雨綿綿，別有一種光亮，遠(yuǎn)映四山，近則不覺(jué)遠(yuǎn)而愈顯。此望氣而知其為有礦之證也”。不同的礦產(chǎn)在望氣時(shí)會(huì)呈現(xiàn)不同的色彩。晚清徽州人汪宗沂在其《云氣占候篇》中也說(shuō)不同的礦物有不同的金屬之氣：“銀礦白銳，素霧彌天，流散在地，拔之宛然。氣似雄雞，白銀見(jiàn)焉。錢銅之氣，青云最深。赭氣有鐵，赤色氣有銅，紫氣上浮，玉在石中。金礦色黃，氣若鏡圓”[7]496。

與望氣尋脈相關(guān)聯(lián)的還有聲占尋脈，聲占是通過(guò)礦山中發(fā)出的不同聲音來(lái)探尋礦脈所在?！兜V學(xué)心要》中說(shuō)有礦之山，自能做聲，“其中如群蜂鬧衙由淺而深者，礦大旺也，由內(nèi)而外者，礦已盡矣。甚至如殷雷之響，時(shí)而鼓動(dòng)如腹之鳴，往來(lái)不窮者，有礦之確證也”。

二、 相地探礦

相地探礦是指根據(jù)特定地域的自然地理?xiàng)l件、生態(tài)系統(tǒng)，以及特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況等，找到礦脈所在。相地探礦與堪輿相宅既有相同之處，又有不同之處。首先是在龍脈方面，陰陽(yáng)宅對(duì)龍脈的要求是，陰陽(yáng)宅背后的太祖山、少祖山要成星體，龍脈來(lái)龍要長(zhǎng)遠(yuǎn)，綿延千里百里，近亦數(shù)十里，然后到頭結(jié)穴，或者賬角落脈。外有落成，內(nèi)有明堂，官鬼禽曜，無(wú)一不備，穴場(chǎng)之內(nèi)，又必有蝦須、蟹眼、牛角砂、金魚眼等特征，而穴之名則有窩鉗、乳突穴之外必有斡門水口，開(kāi)穴還要有必有五色暈土以資驗(yàn)證。而有礦之龍脈則“一派蒼茫，橫亙而來(lái)，不成星體，頑而不化，粗而不靈，水勢(shì)沖擊，石骨暴露四山紛擾，逼迫無(wú)情，所現(xiàn)線道，縱橫無(wú)定”。其次是在山形方面，陰陽(yáng)宅的要求是山形節(jié)節(jié)靈秀，而礦脈之山則是節(jié)節(jié)粗硬，所謂“產(chǎn)五金之礦多是銅山，金能生水，四周必多濕氣”。再次是在生態(tài)環(huán)境方面。陰陽(yáng)宅方面要求是“草木必皆蔥翠”，生態(tài)環(huán)境良好，植被生長(zhǎng)茂盛。而礦脈之山由于土壤中礦物質(zhì)含量過(guò)高，影響植被的生長(zhǎng)，使得“草木必多枯蒿”[7]496。

相地探礦可以分為勘察山形、探尋過(guò)峽、觀察水脈三個(gè)方面。

1. 勘察山形

不同礦藏的山，具有不同的形體?？拜浝碚摪搓庩?yáng)五行將山巒形態(tài)大致分為金、木、水、火、土五類，木山山形圓滑聳拔，直刺天空?；鹕叫稳缫粓F(tuán)烈焰，土山形如平坦的屋頂或中文“幾”字。金山山形高大，頂部圓滑沒(méi)有尖棱銳角，形如地面上巨大的球體。水山形如水波或活蛇。由很多起伏和緩的山丘連綴而成的山脈即屬于此類。其中金、土、木三形是陰陽(yáng)宅選址的主要依據(jù)。產(chǎn)礦之山多為金形之山?；鹦沃郊饴?，多蘊(yùn)含礦藏，如產(chǎn)煤之山多為火形山，“四周無(wú)情，周身破碎，似火之形，而無(wú)光焰，其氣閉塞，形類焦灼”[7]497。

下面依據(jù)資料，對(duì)不同類型礦山的特征進(jìn)行描述，羅列于下。

出產(chǎn)銅礦的山，“氣勢(shì)豐隆，左右圍賬，層層遮護(hù)，頂多凸起，下有坐屏，前有朝對(duì)，沙多紅子，色起火焰”?！坝诖藢っ?，必有煙子”。若在此處開(kāi)挖，“即見(jiàn)脈頭，后見(jiàn)倉(cāng)塘，方是正礦，其余分脈則不成器也之旁枝也。對(duì)面之水亦隨山勢(shì)曲折而來(lái)，四面纏繞，若不具備此形格，縱或見(jiàn)礦皆是他山之脈頭穿來(lái)，不成倉(cāng)塘也”。

盛產(chǎn)金礦之山，其特點(diǎn)是：“氣勢(shì)綿長(zhǎng)，堅(jiān)硬負(fù)厚，水有回瀾，山有坪臺(tái)，多碎石子，坭細(xì)如綢，沙帶烏黑，而且亮即細(xì)而潤(rùn)，用手捏之，錚錚有聲，其開(kāi)坪之處，必先見(jiàn)棗子石。至于大江環(huán)繞其畔，岸亦產(chǎn)沙金，然其坪臺(tái)多不分明，故產(chǎn)金亦更微細(xì)，則產(chǎn)金之山又必以坪臺(tái)為準(zhǔn)的矣”。

盛產(chǎn)銀之山，具有下列特點(diǎn)：“氣勢(shì)雄峻，巖頭挺露，形如虎頭，石對(duì)堅(jiān)硬，接連不斷，略無(wú)縫隙，其色仿佛雪青又兼浸白，其泥細(xì)滑，亦不干枯，且石多泥少，以鼻嗅之，有銹辛之氣，砂亦粘連不脫，有時(shí)礦與砂相并，有雪白色者，其穴道多在半山之間，或腰眼峽處，由此下手定得佳礦”。

產(chǎn)鉛礦山的特征與產(chǎn)銀之山大致相似，但氣勢(shì)魄力微覺(jué)不同，“貴賤之分，要在神會(huì)，其在沙與泥與石與銀亦相近似，大約石即礦，礦即石，與未分汁之礦無(wú)甚大別，滿山青石，形如臥牛，或三五接連不斷亦起臺(tái)坪，橫梗露面，突起窩宕，即現(xiàn)引脈故謙之中，多有銀衛(wèi)”。

產(chǎn)鐵之山，“形多露面，絕少泥沙，其現(xiàn)出之礦與石無(wú)異，石有青紅二色，又有聯(lián)子塊子二種，其未經(jīng)化練時(shí)堅(jiān)硬非常，名為石礦，乍見(jiàn)又覺(jué)磁細(xì)，其最旺者，此石遍滿山色兼鋟紅闇亮，唯此等山形多鄙陋，大與金銀礦山相別，其水亦相反，照開(kāi)槽得礦亦屬甚易，每得一聯(lián)即一硬巖，縱橫無(wú)定，進(jìn)山之礦，與煤無(wú)異，質(zhì)即不貴，故山亦少尊嚴(yán)之象”。

產(chǎn)煤之山，“體亦豐隆，草木茂密，亦有泥沙，但少寶色，石多硬巖，其引苗亦由石夾縫處漏線，多白而帶黑色，其勢(shì)不分遠(yuǎn)近，只分厚薄，陽(yáng)山之煤多系塊子，陰山之煤多系煙煤，洞內(nèi)多有水濕之氣，凡開(kāi)煤礦者，以深穿透遠(yuǎn)為貴，一層進(jìn)一層能向下墜底者為尤佳”。

產(chǎn)朱砂之山，“其形似甑，節(jié)節(jié)增高，氣勢(shì)雄大，臃腫不堪，四周陡絕，石坭生焰，而其引線率在巖下，如最旺之山，晚間用火燃眉間，面山而立，山之上下皆有火光，凡開(kāi)廠之以將成未成之際，即洞內(nèi)以火燭之外有燭影，內(nèi)亦以火應(yīng)，一氣相感必然之理也”[7]496。

2. 探尋過(guò)峽

礦山中凡礦砂聚集的所在，土謂之“荒”，石謂之“峽”，碎石或土石夾雜謂之“松荒”，堅(jiān)石謂之“硬峽”。過(guò)峽是即主體山脈伏隱地面之后再起較小的山峰[16]。探查過(guò)峽是在觀察山形之后，最重要一個(gè)階段。所謂“相地之法，固妙于觀龍，觀龍之術(shù)，尤切于審峽。峽者，龍之真情發(fā)現(xiàn)處也。未有龍真而無(wú)美峽，未有峽美而不結(jié)吉地”[17]。由于山脈來(lái)龍通常都是龍綿延數(shù)百里或數(shù)千里，數(shù)萬(wàn)里，而產(chǎn)礦之處，只是在其中的某一節(jié)或某一枝上，探礦之人不能一枝一節(jié)的找尋，因此在龍脈過(guò)峽之處探尋礦脈就成了其中至關(guān)重要的一環(huán)。所謂“山之有峽猶人之有骨節(jié)，人無(wú)骨節(jié)則四肢不靈，而成廢人矣。何能適用，故有過(guò)峽，無(wú)峽則無(wú)氣，何能產(chǎn)礦，故善勘山者觀其峽即可”。

勘察山形第一步就是“尋龍”，其實(shí)就是探查該山屬于哪一列山脈，其發(fā)源地在何處。隨著山脈的起伏、轉(zhuǎn)折、變化，地中生氣隨之變化。知龍脈知所自來(lái)，就可知“氣之所欲往”。

探尋龍脈之后，還要察砂，即“觀其左右之山”，若左右之山“意皆回環(huán)，來(lái)去水口，照墻扈從，座屏拱璧，一切合法”，就能確定此處有礦脈。

在鑿破礦山表面的巖石，將要掘進(jìn)到礦層之時(shí)，則有門峽。門峽“如富貴之家內(nèi)美中藏，外必高其閈閎，厚其墻垣，使人不得升堂入室，一覽無(wú)余”。門峽通常由質(zhì)地較硬的巖石組成?！皪{愈堅(jiān)者礦愈旺，峽益厚者礦益豐。峽非一種，辨之宜真。其最堅(jiān)者，莫過(guò)于青銅峽，其色黑亮油潤(rùn)，又極細(xì)膩，最難功治又有一種攔門峽，儼如門限高大而厚，又有黑石峽，堅(jiān)硬異常，中產(chǎn)上上佳礦，又黃蠟峽，石黃而潤(rùn)，又白善峽，石白而亮，又紅綠絲峽或一線二線甚為可觀，又檳榔峽石皆檳榔文，又開(kāi)口峽上下左右或有微隙，又閉口峽層層緊閉，毫無(wú)縫隙，又橙崖峽石多方橙，或數(shù)尺長(zhǎng)短不等”。以上各峽俱極堅(jiān)厚，甚難掘進(jìn)。到了此時(shí)“切不可危難自阻”。如果畏其艱難，選擇“從旁開(kāi)去，幸冀一獲”，豈知“毫厘之差，潛力之謬”?！吧嵴范挥杉唇K無(wú)得礦候矣”。精通其中道理者，“一見(jiàn)門峽便不住手，一往直前，不遺余力，得尺則尺，得寸則寸，胸有卓見(jiàn)，絕無(wú)游移，督率眾工”。王崧《礦廠采煉篇》也說(shuō)“石堅(jiān)謂之峽硬，大礦謂之堂。土石夾雜，謂之松塊；松塊易攻鑿，其礦不長(zhǎng)久。凡攻鑿宜硤硬，硬則久，可獲大堂”。倪慎樞《采銅煉銅記》亦說(shuō)“大抵礦砂結(jié)聚處必有石甲包藏之。破甲而入……可以久采者也”[7]497。反之，若峽質(zhì)地松軟，甚易掘進(jìn)，則所蘊(yùn)藏的礦藏也不甚豐富。“而峽亦有稍軟者，如綠豆峽，黃香峽，油泥峽，雪紅峽，黑砂峽，粉黛峽，硫磺峽，倉(cāng)殼峽，片片膏峽，皆松輕，但石散而碎質(zhì)輕而薄，礦亦平?！盵17]。

3. 觀察泉脈

堪輿理論以泉為水龍的進(jìn)出口，水龍運(yùn)行的路線即為泉脈。如《水經(jīng)注·河水》云：“湟水又東逕允街縣故城南……縣有龍泉，出允街谷，泉眼之中，水文成交龍”[18]?？拜泴W(xué)對(duì)泉水進(jìn)行了分類：第一是湯泉，即溫泉，有硫磺在下，水上出而沸騰，冬燙夏涼，主富貴；第二是礦泉，即紅泉，水呈紅色，其下有礦，早晚必然開(kāi)掘，毀傷龍脈，不宜作葬地。第三是冷漿泉，味淡、色渾、氣腥。此外，又有涌泉、濺泉、漏泉、龍湫泉、瀑布泉之分。凡泉水冷冽異常，如竊如射，則屬兇泉。在堪輿探礦中，觀察泉脈，亦是一個(gè)重要的步驟。自然界里有各種不同性質(zhì)的泉水，這些泉水之所以有不同的性質(zhì)，是由于水里溶解了地下多種物質(zhì)的緣故。地下某種物質(zhì)或某幾種礦物質(zhì)溶解到水里的成份越多，濃度越大，那么這種泉水本身就是礦泉。那么泉水流過(guò)的地下，可能有某種礦床。明末清初廣東人屈大均在《廣東新語(yǔ)》一書中記載了利用泉水找鐵礦的事例，說(shuō)“產(chǎn)鐵之山，凡有黃水滲流，則知有鐵……循其脈路，深入掘之，斯得多鐵矣”。

明代嘉靖年間的劉岳云在其《礦政輯略》里也記載了利用泉水找到鐵礦的事實(shí)?！捌紧魃?，或明或暗，經(jīng)雨漱洗，流入澗中，水成鐵銹色，其山有鐵。若青色淘泥此鉛鐵之據(jù)”。安徽望江縣堪輿師沈鎬在其《地學(xué)》一書中也有這方面的記載，說(shuō)紅色的泉水乃銅鐵之兆。如果泉水是酸的，那是鐵礦之兆?！兜乩砣俗禹氈份d：“礦泉者，其下有礦，而上有泉迸者也，其色紅，亦謂之紅泉。龍脈氣鐘于礦，其山泉流，紅色粘滯”?！兜乩韺W(xué)新義》一書說(shuō)：“是以紅泉之地，必有銀礦，腥泉之地，必有鐵礦，湯泉溫泉之地，必有硫磺礬石，融結(jié)在下”。又說(shuō)“溫泉龍，山勢(shì)高峻，稠疊皆黃白石，或先有黃泉滴瀝，至出泉處，卻多是平田地竅，可為亭榭，砌墻洗浴”。

三、 苗引探礦

礦體露頭謂之“礦苗”。礦苗細(xì)如線的謂之“礦引”?！兜V學(xué)心要》說(shuō)礦引與礦的關(guān)系是“引者，導(dǎo)也，如人之有向?qū)б?，礦在山中，深不可測(cè)，必藉向?qū)Ф竽苤疗涮幰病?。礦苗與礦的關(guān)系是：“苗者，枝葉也，如草木之實(shí)，結(jié)于下而枝葉挺其秀也。礦者，尋脈跟蹤，探苗步引，確知其實(shí)究于何處下手”[7]499。

《礦學(xué)心要新編》一共講了七十四種“引”的名稱，能夠找十二種礦。其中，銅礦引最多，達(dá)29種，占39%；其次是尋找鉛礦的13種苗引，占18%；再次是找銅鉛礦的9種引，占12%；接著就是找銀礦的5種引以及找銀鉛曠的4種引等。《礦學(xué)心要新編》謂：“夫天地?zé)o終秘之理，而萬(wàn)物無(wú)不發(fā)之光，試以苗論。山上有蔥者，下有銀山，上有磁石者，下有銅，至于鐵鉛各礦，莫不有獨(dú)異之草木以呈露于外，則苗引之說(shuō)何可忽哉。且一種之礦有數(shù)種之苗，而各種之礦又有相似之苗”。

此外，還可通過(guò)礦山地表所生植物進(jìn)行找礦。在礦區(qū)的巖石或土壤中，成礦的元素或與成礦有關(guān)的元素含量，要比無(wú)礦地區(qū)高。在礦區(qū)生長(zhǎng)的植物，會(huì)受到元素異常現(xiàn)象的影響，表現(xiàn)出與其他地區(qū)間的植物不同的特征。此外，植物還可以通過(guò)根系吸收土壤中的成礦元素或與成礦有關(guān)的元素，造成植物機(jī)體中這些元素含量增高。這些植物的品種或外觀會(huì)因此發(fā)生變化,而這些受到影響的植物可作為找礦的指示植物。其實(shí),利用地表指示植物找礦的思想，始于《荀子·勸學(xué)》篇，到梁代《地鏡圖》，內(nèi)容大大充實(shí)。《地鏡圖中》寫道：“二月中，草木先生下垂者，下有美玉”。“山有蔥，下有銀，光隱隱正白。草莖黃秀，下有銅器。青草莖赤秀，下有鉛”[19]。

綜上所述，在近代礦業(yè)開(kāi)發(fā)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，尤其是探尋礦藏資源這一環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的堪輿知識(shí)及其技術(shù)發(fā)揮著重要作用。在具體程序上，近代堪輿探礦表現(xiàn)為以下三個(gè)環(huán)節(jié)：首先，通過(guò)望氣、觀水理論來(lái)確定礦脈大概位置及所蘊(yùn)含的礦藏種類；其次，借助堪輿相地理論(主要包括勘察山形、探尋過(guò)峽、觀察水脈三個(gè)環(huán)節(jié))來(lái)精選礦脈的確切位置；最后，依靠探苗步引理論來(lái)確定礦洞的掘進(jìn)位置。

進(jìn)而言之，在西方近代科技傳入中國(guó)的時(shí)代背景之下，選取傳統(tǒng)堪輿知識(shí)及其技術(shù)在近代探礦這一經(jīng)濟(jì)行為中的具體應(yīng)用及其成效進(jìn)行考察、檢視，不僅可以為后人了解中國(guó)近代礦業(yè)開(kāi)發(fā)史提供新的視角，更可以為現(xiàn)代礦業(yè)開(kāi)發(fā)活動(dòng)提供一種不同于西方科技的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。

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中圖分類號(hào)：F429.21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-105X(2015)03-0069-05

作者簡(jiǎn)介：何偉(1984—)，男，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院中國(guó)近現(xiàn)代史專業(yè)博士研究生。

基金項(xiàng)目：蘇州大學(xué)優(yōu)博選題資助項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：23320975)。

收稿日期：2014 - 11 - 03修回日期： 2014 - 12 -18