李冬君

中國歷史上，不乏雄才大略的皇帝。但稱得上是好皇帝的，恐怕只有漢文帝。

秦始皇是千古一帝，但不是個好皇帝，他以天下之力，遂一己私欲，所以二世而亡，亡了以后，還被人罵，在歷史上遺臭;漢高祖劉邦，從民間起兵做了皇帝，這樣的皇帝，本來應(yīng)該很民本主義，可他卻一身的無賴氣，倆口子算計功臣不遺余力。漢家天下里，漢武帝最貴氣，打仗、花錢無敵，可他花的都是爺爺?shù)姆e蓄，他爺爺就是漢文帝;唐太宗、宋太祖，讓道德稍息，靠政變當(dāng)皇帝;漢惠帝很仁慈，可他還是個孩子，他無疑是個好孩子，卻難以被稱作是好皇帝;漢文帝是惠帝的弟弟，他像惠帝一樣仁慈，還可以居皇帝身份，將仁慈化為仁政。

好皇帝的標(biāo)準(zhǔn)是民本主義，而不是做圣王，圣王同好皇帝還不一樣。圣王是理想性的終極追求，而好皇帝是功利性的現(xiàn)實評價。圣王的使命，是使他的臣民在統(tǒng)一意識形態(tài)下成為圣人，如孟子所言“人皆可以為堯舜”，而好皇帝只想讓人民休息安樂。

圣王不光對自己要求高，對臣民要求也高。圣王的理想就是要將臣民被圣化。大一統(tǒng)的精華，不光是統(tǒng)一天下，更要統(tǒng)一人民的思想和理想以及夢想，皇帝要統(tǒng)一天下就可以了，可圣王要求更高。中國的皇帝，大凡有點理想的，都想當(dāng)圣王，沒有理想的，就什么都不想。想力所能及的做一個好皇帝而又能做的，真可謂少之又少。

漢文帝行黃老之治，沒有把圣王太當(dāng)一回事，人民當(dāng)不當(dāng)圣人，他不管，可人民過日子他要管。他要管，不是管人民，而是管自己。管住自己的欲望，不要去打攪人民，這叫作無為而治。好在他是跟著母親過慣了苦日子的人，節(jié)儉如家常便飯。他一節(jié)儉，就能減少朝廷用度，就能對人民輕徭薄賦。

他本想修一座露臺，一問，要花費約百金，他說，這是十戶中等人家的家產(chǎn)啊，停了吧。他珍惜寸縷，織布不易，要求自己的夫人，穿衣服不能衣角著地，幃帳不要刺繡，以樸素為美，簡約為美，這正是道家主張的。

秦始皇造陵墓，真是鋪天蓋地，可漢文帝卻靜悄悄的，陵墓很平常，依山下葬，不起墳丘，陪葬品也只用了點陶器，沒用貴金屬物品。他還規(guī)定，送葬不準(zhǔn)動用車馬，不準(zhǔn)陳列兵仗，戴孝用的白布，寬不得超過三寸，治喪期間，允許老百姓結(jié)婚、祭祀、飲酒、吃肉。

秦始皇以自我為中心，不僅讓天下圍著自己轉(zhuǎn)，還與天道合一，而文帝卻以民為本，把自己下放到民本主義里，從農(nóng)民那里接地氣。他說，農(nóng)民是天下根本，把祖上留下的田——“籍田”，讓我來耕種吧，我要用田里的收入，來作為祭祀祖先的供品——“粢盛”呢。這是古禮，每年春天到來時，由天子親自主持，行籍田禮?！墩f文》解釋，籍田者，天子躬耕，使民如借，故謂之籍。耐人尋味的是那個“借”字，頗有點家與國區(qū)分的意思。籍田千畝，乃天子私田，天子不能以一人之力耕之，以民力耕之，故曰借。

《月令》云：天子三推，三公五推，卿諸侯九推，庶人終畝。是說“籍田禮”儀式，依據(jù)周禮，意思意思就行了。漢文帝卻是作為一項基本國策，身體力行之。為了供養(yǎng)祖先，他與皇后一起耕與織，向天下示范孝行和禮儀，教人民如何過日子?；实塾H耕所獲作為祭祖供品，皇后桑麻做祭祖禮服。

他還下令各地官府，春耕前要勸農(nóng)，貧者貸給糧種和口糧。同時，將農(nóng)田稅，由高祖時十五稅一，改為三十稅一。人頭稅，由原來每人每年一百二十錢，改為收四十錢。徭役，每人每年一次一個月，改為每三年一次一個月。

在當(dāng)時的制度下，能有這樣的好皇帝，那是人民的福氣。對于漢文帝，我們不應(yīng)要求過多，一個再好的皇帝，都不可能給人民帶來民主制，圣王也不可能，這是由王權(quán)的本質(zhì)決定的，他可以堅持民本主義，但不可能搞民主制，盡管他的民本主義不僅僅是主義，還是措施。

他下《恤民詔》說，方春和時，草木群生之物，皆有以自樂，而吾百姓，鰥寡孤獨窮困之人不樂，為民父母將怎么辦？所以賑貸之。數(shù)十字詔書，簡明如《老子》，生動似《論語》，便將天地之仁，以民為本道盡?？芍^文如其人，至簡至樸。

《除肉刑詔》說：今法有肉刑三，而奸不止，錯在誰？是在朕德薄而教不明？吾甚自愧。今人有過，教化未施而先加刑，朕甚憐之。夫刑至斷支體、刻肌膚，終身不息，何其楚痛，這難道是為民父母的意志嗎？詔除肉刑！

由仁者之心，發(fā)為仁者之文，發(fā)以為政，則為仁政。然其仁政思想不出于儒家，而是出于道家老子。老子說：“民不畏死，奈何以死懼之？”何況肉刑也！

天上出日食了，不是小事，是天象示警，天子要有反應(yīng)，不同的帝王，反應(yīng)當(dāng)然不一樣。秦始皇向外反應(yīng)，從不自我反省，聽說東南有天子氣，他便前往鎮(zhèn)壓之，聽說“亡秦者胡也”，他就派蒙恬率秦軍三十萬眾去燕、趙之地修長城，這樣過度反應(yīng)，其實是不自信，不光殃及其民，還禍及其子孫。

可漢文帝卻沒有那樣反應(yīng)，本來日食，很容易使人聯(lián)想起臣弒君或外寇入侵，他卻引咎自身，下《日食引咎詔》，只涉及他一人。他說：朕聞之，天生民，為民設(shè)君以養(yǎng)之，人主不德，布政不均，則天示之以災(zāi)，以懲戒不治。天下治亂，在朕一人，舉賢良方正若能直言諫朕之人，可以匡朕之不逮。

他說日食是因為他“不德”引起的，與他人無關(guān)，給臣民吃了定心丸，還乘機(jī)提拔一批賢良方正之士，來批評他的缺點，指出他的過錯。有沒有引蛇出洞的意思？沒有。他很自信，不需要這種陰謀，盡管這種陰謀《老子》里也有，而申韓之術(shù)里更是比比皆是，可他都不要。

為什么？因為他很仁慈，仁者如山，有著偉大的定力，當(dāng)年，他就靠了偉大的定力，折服了周勃這樣的猛士，如孟子所言，仁者無敵！文帝從來就不想君道同體或圣人革命，去受天命、做圣王以證明自己的合法性，相反，他認(rèn)為做圣王的成本太高，在物質(zhì)和精神兩方面人民都受不了。

他不想受天命，只想接地氣，受天命的事，他留給了孫子。

（摘自《經(jīng)濟(jì)觀察報》）