楊清玉

興盛于明朝中后期的陽明學(xué)對當(dāng)時的中國產(chǎn)生了巨大影響。東漸日本后，與幕府統(tǒng)治下的社會背景相結(jié)合，形成了獨具特色的日本陽明學(xué)。日本陽明學(xué)者作為社會革新的主要力量，積極促進(jìn)對洋學(xué)的吸收，成為倒幕運動的中堅，推動了日本的明治維新。研究日本陽明學(xué)具有重要意義。

陽明學(xué)興盛于明朝中后期，其思想深刻影響了中國哲學(xué)進(jìn)程，明末清初曾一度悄然淡出歷史舞臺。辛亥革命前后，大批仁人志士旅日求學(xué)，志將日本變法成功的經(jīng)驗運用于中國，由此陽明學(xué)再次走上社會舞臺。

在中國的近代史上，對王陽明的推崇不乏其人。毛澤東年輕時曾服膺王陽明，“管卻自家身與心，胸中日月常新美” 的詩句就是他對強(qiáng)調(diào)身心修養(yǎng)之心學(xué)的贊美。蔣介石也非常佩服王陽明，《傳習(xí)錄》中有“不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣城，粹然大中至正之歸矣?！?之句，其中“中正”后來作了其名字中的字。

王守仁，浙江余姚人，生于1472年，卒于1529年，因曾結(jié)廬于會稽陽明洞，人稱陽明先生。王陽明出生書香門第，少時便學(xué)文習(xí)武，精通騎射、兵法，立志要做“第一等事”；早年出入佛老，后歸本于孔孟；青年攻習(xí)朱熹格物窮理，困厄龍場后靜思悟道，創(chuàng)立了“知行合一”和“致良知”的新學(xué)說。后人稱其學(xué)為“陽明學(xué)”、“陽明心學(xué)”或“王學(xué)”。

王陽明的主要思想是“心即理”、 “致良知”和“知行合一”?！袄怼敝傅氖瞧毡樾詡惱硪?guī)范，必須內(nèi)在于心才能起作用?！靶摹奔础靶捏w”，是人的道德意識的存在。心即理，即“普遍之理與個體意識的融合”，這個融合是一個過程，其包含了理向心的內(nèi)化與心踐理的外化?！爸铝贾斌w現(xiàn)了陽明的本體論和工夫論，“良知”是本體，是人人生而俱來的，但需要被感知才能成其道?！爸隆笔呛筇鞂τ诒救恢母袘?yīng)過程。致良知”是工夫，是一個致知的過程，將一個本然之知提升為明覺之知的過程 。“知行合一”作為致良知的展開，是致知過程的具體化?！爸钡健靶小痹俚健爸钡慕y(tǒng)一過程是一個從本然之知到實行履踐從而深化到明覺之知的過程，而達(dá)成明覺之知則是致良知的根本目的。

王陽明去世后，弟子將其理論發(fā)揚光大。泰州學(xué)派王艮發(fā)展出保身論，李贄提出童心說。劉宗周傾向陽明心學(xué)的“普遍之理” 。東林學(xué)派注重經(jīng)世致用繼承了王學(xué)的工夫論，將致知工夫拓展到社會實踐。

明朝的滅亡也帶來了王學(xué)的湮滅，所謂“平時袖手談義理，臨難一死報國恩”，指的正是心性義理之學(xué)影響下士人的真實，所以，明清之際的思想家怒斥“空談?wù)`國”，也絕不是無的放矢 。明末清初的學(xué)者總結(jié)明亡的教訓(xùn)更將其歸咎于王學(xué)的空談心性，不致實事。而《明儒學(xué)案》作者黃宗羲卻是從心學(xué)出發(fā)又走出心學(xué)，在批判王學(xué)的同時又從王學(xué)出發(fā)走向了實學(xué)之路。而與此相對，在日本，陽明學(xué)的學(xué)者們卻非常注重實踐，拒斥空談，強(qiáng)調(diào)“實學(xué)”。他們吸收了陽明學(xué)以心為本的思想，使之成為了社會變革的精神支柱，作為社會革新的主要力量，他們推動了日本明治維新運動。下面，就對東漸日本后的陽明學(xué)做一些具體的考察。

一、東漸初始在日本的陽明學(xué)（江戶幕府時期）

1510年，室町幕府將軍足利義澄命禪僧了庵桂梧作為遣明使帶領(lǐng)日本貿(mào)易團(tuán)出使明國，1513，即明正德八年，四十二歲的王陽明途徑寧波時結(jié)識了了庵禪師，兩人共談佛理。當(dāng)時的王陽明已經(jīng)離開龍場三年，提出了自己的思想主張，五月，了庵歸國，陽明作《送日本正使了庵和尚歸國序》送別，此文在日本廣為流傳，并被視作是陽明學(xué)東漸日本的開端。事實上，當(dāng)時陽明所學(xué)雖有所成，但中心思想——“致良知”卻是在與了庵禪師交流后次年提出，而由其學(xué)生徐愛整理的著作《傳習(xí)錄》更是才開始記錄，直到1602年才傳入日本，并在1650年才得以出版。了庵禪師歸國第二年辭世，生前應(yīng)未能進(jìn)行陽明學(xué)的傳播。但這次接觸可視作是日本陽明學(xué)派的淵源 。

日本陽明學(xué)真正的創(chuàng)始人是幕府時期的中江藤樹 。百濟(jì)博士王仁185年東渡日本，獻(xiàn)《論語》、《千字文》，儒學(xué)在日本初傳，此后儒學(xué)在中國的每一次演變也深刻影響到了日本儒學(xué)的發(fā)展。1603年德川家康統(tǒng)一了全國，為了鞏固封建統(tǒng)治，德川幕府在思想上把適合于封建制度需要的朱子學(xué)奉為官學(xué)，致使其發(fā)展達(dá)到鼎盛時期。德川后期日本儒學(xué)內(nèi)部分化，出現(xiàn)古學(xué)派和陽明學(xué)派與朱子學(xué)派相抗衡的態(tài)勢 。所以在德川幕府時期，非朱子學(xué)的“異學(xué)”是受到的禁止的，中江藤樹作為德川初期的哲學(xué)家，在接觸陽明學(xué)之前，是信奉朱子學(xué)的。中江藤樹的經(jīng)歷和陽明當(dāng)年有相似之處，都是研習(xí)朱子未得而另求出路，繼而豁然開朗。藤樹對于陽明心學(xué)的繼承主要體現(xiàn)在他對于“心”的認(rèn)識，他認(rèn)為“心”為萬物本體，“合理氣，統(tǒng)性情……其大無外，其小無內(nèi)?！?/p>

《大學(xué)》《中庸》和《論語》是中江藤樹陽明學(xué)的理論研究基礎(chǔ)，他認(rèn)為《大學(xué)》的中心思想是明明德，明德居于心中，卻貫通太虛，包容天地萬物；中庸是明德的別名；道即良知，亦稱天性、天道、天教；明德是萬物一體的本體，而明明德之本在于以良知為鏡而慎獨。他重視內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)；注重實學(xué)，提倡經(jīng)世、事功。不過，他對《大學(xué)》的格物、致知的解釋與王陽明有所不同，他認(rèn)為，格物的物是事，包括貌、言、視、聽、思等五事，致知是通過正心來致良知。在藤樹看來，“明德”與“孝德”是同義語，他在《翁問答》一書中，建立其思想核心─孝道體系，宣稱孝道就是直接奉侍雙親、終究奉侍天地萬物之祖─太虛皇上帝的神道，并認(rèn)為，孝德是任何人都具有的‘本心，天地萬物都‘存在于吾本心孝德之中?！?/p>

中江藤樹指出：“心學(xué)為凡士至圣人之道?！靶腥宓勒?，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人也，此五種人能明明德，交五倫者謂之真儒，……真儒在五等中不擇貴賤貧富?！?表達(dá)了日本陽明學(xué)派要代表更廣泛階層的利益，要與維護(hù)等級制度的程朱理學(xué)斗爭的信念。藤樹將陽明學(xué)引進(jìn)日本，開一代新風(fēng)，對日本陽明學(xué)之發(fā)展產(chǎn)生很大影響。他主張實踐，反對泥古，并且強(qiáng)調(diào)要按時、處、位之不同而變通思想，形成日本陽明學(xué)派的傳統(tǒng)，為熊澤蕃山、佐藤一齋等人所繼承和發(fā)展。陽明學(xué)派以“明德”與“良知”來取代朱熹的“存天理，滅人欲”，完全繼承了王陽明主觀唯心主義的心學(xué)，主張“正心”來取代朱熹的“窮理”、“格物”，以內(nèi)心修養(yǎng)來達(dá)到人們所追求的目標(biāo)，用平等觀念來取代朱子學(xué)嚴(yán)格等級與身份制度的宣傳，更能適應(yīng)日本社會中下階層人民的要求。所以，明后期當(dāng)陽明學(xué)傳入日本以后，遂迅速得以傳播開來。

二、幕府末期的日本陽明學(xué)

中江藤樹之后，日本陽明學(xué)分為兩派：一是以熊澤蕃山為中心的事功派，二是以淵岡山為中心的存養(yǎng)派或稱德教派；存養(yǎng)派忠實地繼承了藤樹的思想，在“致良知”論上頗有建樹，而事功派則帶領(lǐng)日本陽明學(xué)走向了另一個高潮 。

事功派受中國流亡學(xué)者朱舜水的影響，注重實學(xué)，以改造世界為己任。它吸收了陽明學(xué)中的“心即理”、“致良知”和“知行合一”論中強(qiáng)調(diào)自我肯定、誠正篤行的方面，力求使主體通過能動的道德修養(yǎng)過程完成自我人格的修復(fù)，復(fù)歸到“教人立志”，倡有用之學(xué)，理論聯(lián)系實際，力行實功，達(dá)到政治上自強(qiáng)自力；并且也邏輯地包含了尊重個人、強(qiáng)調(diào)個性、不懼外物、不畏權(quán)勢的思想。換言之，陽明學(xué)高揚個人本位意識的表象，在日本的事功派那里居然弄假成真起來。這種思想與特定的歷史進(jìn)程相契合，脫出了中國后儒的窠臼，產(chǎn)生了打破陳舊觀念，爭取思想自由，自主自強(qiáng)的精神力量，成為變革舊制的思想支柱。

幕府時期日本占統(tǒng)治地位的官學(xué)是朱子學(xué)，而陽明學(xué)由于其對個體思想的解放一直處于被壓抑、排擠的地位，尤其是在1790年幕府頒布異學(xué)禁令后，陽明學(xué)更是被視為異端的謀反之學(xué)，受到禁止。“佐藤一齋是德川后期復(fù)興陽明學(xué)的著名學(xué)者。與中江藤樹、熊澤蕃山不同，他一直處于官學(xué)的最高地位，任幕府儒官近20年。他表面持折衷程朱陸王的態(tài)度，實際主要信奉、宣傳陽明學(xué)。他在朱子學(xué)的包圍中發(fā)展了陽明學(xué)，為其后的明治維新培養(yǎng)了一批人才。佐藤一齋的思想本于陽明，又不完全同于陽明，他對朱子學(xué)亦有所吸收。既認(rèn)為心主萬物，宇宙不外我心，理即人心之靈；又具有理氣合一或氣一元論傾向，認(rèn)為理氣相即不離，萬物榮枯只在一氣的消息盈虛，又以氣為宇宙萬物的本源。在政治思想上他主張?zhí)煜聻楣?，尊王賤霸，強(qiáng)調(diào)要振興武道，加強(qiáng)海防。尤其是到后期，他更由尊重儒道、反對洋學(xué)，轉(zhuǎn)向主張開放洋學(xué)?！?/p>

佐藤一齋的門下人才輩出，如佐久間象山（公元1811-1864年）、橫井小楠（公元1809-1869年）都是當(dāng)時著名的洋學(xué)家，同時又是陽明學(xué)者。他們提出“東洋道德，西洋藝術(shù)”等主張，打破了朱子學(xué)固守了儒學(xué)的孤陋習(xí)氣，開了吸收西方科學(xué)文化的新風(fēng)，為倒幕運動做了思想和輿論上的準(zhǔn)備 。

三、日本陽明學(xué)與明治維新

鴉片戰(zhàn)爭后，日本目睹了中國作為“天朝上國”在西方文明下的慘敗，認(rèn)識到封建鎖國政策必然導(dǎo)致滅亡，幕府的專制統(tǒng)治在眾階層求變的迫切欲望中岌岌可危。日本陽明學(xué)派的代表人物多來自下層，長期處于在野地位，他們吸收了陽明思想中反對現(xiàn)存體制和主體道德規(guī)范的方面，形成了一種反傳統(tǒng)的批判精神，這些人，成為了倒幕維新運動的中堅力量。

日本明治維新的很多重要人物都研究過陽明學(xué)，他們十分看重陽明學(xué)中強(qiáng)調(diào)人的精神力量和意志、強(qiáng)調(diào)實踐的說法，要求以實際行動變革社會。日本陽明學(xué)發(fā)揮了中國陽明學(xué)的某些積極的精神，并將其作為推翻封建幕府的一種動力。首先，陽明學(xué)提倡自尊無畏，日本發(fā)揚了這種精神，造就了明治維新前夕的一代英豪。王陽明的“致良知”在本體論和認(rèn)識論并非沒有其片面性，但在特定的歷史條件下，卻可以導(dǎo)出某種進(jìn)步的社會效果。日本幕末的陽明學(xué)者如吉田松陰、西鄉(xiāng)隆盛等人，正是繼承和發(fā)揚了這種精神。其次，陽明學(xué)有解放思想的作用，日本陽明學(xué)者在實踐中發(fā)揮了這種作用。

倒幕維新運動很重要的一點就是對西方文明的吸收，在這一點上，陽明學(xué)派的學(xué)者們也作出了突出貢獻(xiàn)。將陽明學(xué)推向顯學(xué)地位的重要任務(wù)佐藤一齋便是著名的洋學(xué)家，其門人在學(xué)習(xí)陽明學(xué)的同時也接受了西方文明的熏陶。同時期的中國在認(rèn)識到變法的重要性時也開展了聲勢浩大的洋務(wù)運動，但卻以失敗告終，同樣是吸收西方先進(jìn)文化，為何日本方面做得格外出色呢？

陽明學(xué)的重要命題是“心即理”，“心外無理”。如果僅從哲學(xué)本體論上分析，當(dāng)然是否定客觀事物及客觀事物之理的主觀唯心主義命題。中國陽明后學(xué)對于“心即理”的認(rèn)識走向了虛化外物，獨尊心性的死胡同；但日本陽明學(xué)卻從另一個方面來詮釋，即強(qiáng)調(diào)心貴自得，不做傳統(tǒng)思想的奴隸。幕末陽明學(xué)者們是順應(yīng)歷史潮流的進(jìn)步人士，他們反對拘守的朱子學(xué)、死讀經(jīng)書，提倡思想自由，進(jìn)而發(fā)展到批判封建幕府的統(tǒng)治，達(dá)到了中國陽明學(xué)所沒有達(dá)到的程度。

日本陽明學(xué)者十分注重陽明學(xué)教人立志這點，贊同王陽明的以心為本，意在提倡立志發(fā)奮，成其大業(yè)，而不在純粹的哲學(xué)思辨、消極的自我道德修養(yǎng)，他們常常把陽明學(xué)的一些基本理論運用到立志上。 從這方面來看，日本的陽明學(xué)者更加注重實際，注重運用理論聯(lián)系社會和改造社會，直接將陽明學(xué)作為“實學(xué)”而用。而在中國，實學(xué)卻是走出陽明心學(xué)而得，這也可謂是殊途同歸了。

陽明學(xué)在日本倍受推崇，在于它給日本當(dāng)時急于打破傳統(tǒng)，尋求變革的進(jìn)步人士帶來了一種初級的理論和精神的依據(jù)。日本幕末維新派人物把《傳習(xí)錄》倒背如流，緊緊攥住“心學(xué)”不放，并且年輕學(xué)子也人手一冊《傳習(xí)錄》。深受王陽明影響的日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎就說自己“一生低首拜陽明” 。

正是依靠幕末日本陽明學(xué)者們不倦的追求打破傳統(tǒng)枷鎖的真理，推翻了500多年的封建幕府統(tǒng)治，終于使日本走向了維新之路，完成了向資本主義的過度。

四、近現(xiàn)代日本陽明學(xué)的發(fā)展及其影響

日本近代最大的哲學(xué)家西田幾多郎也深受陽明學(xué)的影響，他被日本的研究學(xué)者大橋健二歸于“日本陽明學(xué)系譜”之中 。西田哲學(xué)開始于對中西方哲學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行的反思，明治維新后，擺脫封建主義的束縛，樹立與新時代相適應(yīng)的“近代化個人”的精神，是明治時代人們迫切需要解決的共同課題。西田哲學(xué)就是“在日本迅速實現(xiàn)近代化所造成的混亂與焦急中，以探索日本‘近代化個人的精神支柱為出發(fā)點的哲學(xué)”

對于如何吸收西方文化，西田提出了“學(xué)問生命”論，他認(rèn)為“學(xué)問與工具一類的東西不同，它的核心在于持有了一種生命。我們將西方的學(xué)問拿來，將它一直到與西方傳統(tǒng)完全不同的東方體系之中，它的學(xué)問的生命也必須加以完全改變。我們不能簡單地將它視為一種工具式的結(jié)合?！?也就是說，西田認(rèn)為學(xué)問的核心在于它的內(nèi)在的生命。“與其說它表現(xiàn)出了一種內(nèi)在的生命意識，倒不如說它是根植于自身文化土壤，從而才具有了一種生命。” 就西田而言，這一‘生命不是作為一種傳統(tǒng)的積淀，而是作為了人的一種存在的根本事實，或者人心的根本事實。

王陽明有一重要的思想，即“心外無理”或“心外無物”，西田將其與西方哲學(xué)相結(jié)合，提出了“自我意識”論，他說：“我們所謂認(rèn)識事物，不過是說自我與事物相一致而已?？匆娀ǖ臅r候就是自我成為花了?！?西田的“學(xué)問生命”論可以說是受陽明學(xué)影響的。

王陽明另一重要思想是“致良知”，西田對陽明學(xué)通過致良知將本體論與方法論統(tǒng)一起來的方法表示了極大興趣并將其融合在自己的體系之中，他說：“實際上真正的善只有一個，就是認(rèn)識真正的自我，那就不但符合人類一般的善，而且會與宇宙的本體融合并與神意暗相符合。實際上這就是宗教和道德的真意，而真正認(rèn)識自我以及符合神意的方法只在于在自己體會主客觀合一這種力量?！?/p>

西田有感于王陽明強(qiáng)調(diào)的人固有的道德能力的良知學(xué)說，在日記中記錄了王陽明《詠良知》中的兩首詩，其核心內(nèi)容是：良知恰似羅盤針一樣，是一種直接明了的是非善惡的能力，具有無聲無臭的“無知”的內(nèi)涵。良知不僅是內(nèi)在于人心，同時也是宇宙天地萬物的根源的普遍存在。人追求覺悟，其根本也就不是在于外，而在于探索人心內(nèi)在的良知。西田在《關(guān)于純粹經(jīng)驗的斷章》一文中提到：“正如王陽明所說的知行合一一樣，充分的知識必須是實行?！闭J(rèn)為這是一種以意志為根本的行為，是知識與實踐的“現(xiàn)實的統(tǒng)一”，是“統(tǒng)一的極致”的“ 意志的實行” 。

西田強(qiáng)調(diào)“至誠是精神全體最深的要求”，主張至誠是自己的根源的統(tǒng)一力即人格的要求。王陽明倡“誠是心之本體”，“誠意”即是養(yǎng)心的根本?！叭粽\意之說，自是圣門教人用功第一義”。是將盡誠作為道德不可或缺的要素。王陽明晚年在《大學(xué)問》中力勸“誠意”；而西田在遺稿“場所邏輯與宗教的世界觀”中定論：“作為純粹場所的自己限定無一毫絲之所，我認(rèn)此為誠。這樣，至誠必須以大慈大悲為基礎(chǔ)。我想把實踐理性的根底置于此”。

日本陽明學(xué)者岡田武彥對于明末儒學(xué)的評價是：“并非以為其中有某種西洋式的民主主義和自由主義的見解，而是意識到，由朱子學(xué)與陽明學(xué)的矛盾糾葛而催生的一種深刻的體認(rèn)之學(xué)，不但對于未來世界的思想界具有重要意義，而且它也成了本人思想的原動力?！?誠然，陽明學(xué)派在推動日本近代化的進(jìn)程上作出了突出貢獻(xiàn)，它帶來的不僅僅是一種文化知識方面的教化熏染，更是對于個人和世界的一種思維方式的提升，是一種“內(nèi)在研究”上的提升。陽明學(xué)給日本帶來的是一種體驗型的方法論，不是僅僅從理論上研究一個人的哲學(xué)思想，而是將其體驗移入自身的一種躬親踐行。

從了庵和尚與陽明先生相遇的那一刻開始，陽明學(xué)就與日本文化結(jié)下了不解之緣。中江藤樹在朱子學(xué)的大環(huán)境下打開日本陽明學(xué)的大門，用陽明學(xué)平等的觀念來取代朱子學(xué)嚴(yán)格等級與身份制度的宣傳，吸引了一大批懷抱改革之心的文人志士，其中熊澤蕃山、佐藤一齋等人更是將陽明學(xué)發(fā)展成為實學(xué)，推動了日本社會的變革。

及至近代，日本陽明學(xué)作為融會貫通的革新之學(xué)影響了一個時代知識分子的思想，在西田幾多郎看來，它不僅僅是作為一個推動社會進(jìn)步的學(xué)說而存在，更是賦予學(xué)問本體生命的土壤，是一種全新的世界觀與方法論。自王陽明龍場悟道至今，陽明學(xué)經(jīng)歷了五百多年的發(fā)展，而真正將陽明學(xué)運用于實踐并且取得成功的，自王陽明本人以來當(dāng)屬日本做得最好。現(xiàn)在，用日本陽明學(xué)這塊他山之“石”，來攻我國正在進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)之“玉”，其勢必然，其時恰也。

（作者單位：遵義醫(yī)學(xué)院外國語學(xué)院）