孫長(zhǎng)來(lái)

[摘 要]

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。作為新時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從政智慧，對(duì)于提高思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)、工作能力大有裨益。

[關(guān)鍵詞]

中國(guó)傳統(tǒng)文化；領(lǐng)導(dǎo)干部；能力提升

[中圖分類號(hào)] D261 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-928X（2015）01-0047-03

中國(guó)傳統(tǒng)文化中含有豐富的治國(guó)理政的從政智慧，這是我們今天可資借鑒的寶貴的精神財(cái)富。概括起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下方面。

一、汲取傳統(tǒng)文化中“為政以德”、“仁者愛人”等仁愛思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的凝聚力和影響力

我國(guó)傳統(tǒng)文化特別倡導(dǎo)修身，把道德修養(yǎng)視為人之為人的重要標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)“為政以德”，認(rèn)為道德教化是為政的基礎(chǔ)。它為我們提供了安身立命的大思想、大智慧。儒家經(jīng)典《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，并提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！泵献诱f(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！痹谌寮宜枷胫?，通過加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立高尚品質(zhì)，歷來(lái)受到人們重視。實(shí)際上，它類似于《孫子兵法》所倡導(dǎo)的最高戰(zhàn)爭(zhēng)原則——不戰(zhàn)而屈人之兵。具體來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者通常表現(xiàn)出“力服、才服、德服”三種境界，以力服人只能使人懾服，以才服人可以使人折服，而以德服人則使人心服。這就啟示我們：領(lǐng)導(dǎo)干部只有注重修身養(yǎng)德，成為品德高尚的人，才能以德服人，受到群眾愛戴，才能增強(qiáng)凝聚力和影響力。同時(shí)，孔子還提出了“仁者愛人”的思想，要求每個(gè)人都要深懷“愛”心，努力營(yíng)造“忠恕”、“仁愛”的人際關(guān)系。要忠誠(chéng)待人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；要寬厚待人，推己及人，“己所不欲，勿施于人”。主張通過實(shí)施“仁政”的策略來(lái)治理國(guó)家。要把人放在首位，關(guān)愛人、體恤人、幫助人，愛惜民眾，廣施仁愛，以此贏得民心。正所謂“仁者無(wú)敵”。

二、汲取傳統(tǒng)文化中“道法自然”、“有無(wú)相生”等辯證法智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的思維能力

思維能力是領(lǐng)導(dǎo)干部運(yùn)用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法觀察問題、思考問題、解決問題所必須具備的素質(zhì)。思維能力決定領(lǐng)導(dǎo)能力。在我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典《老子》和《莊子》中，都包含著豐富的樸素唯物主義和辯證法思想。老子認(rèn)為“大道無(wú)為”，萬(wàn)物自然化生；主張“道法自然”，順其自然；提倡“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子說(shuō)：“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！奔薪沂玖藢?duì)立面之間的互相聯(lián)系、互相依存、互相作用、互相轉(zhuǎn)化，具有明晰的哲理思辨。老子所說(shuō)的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。這已經(jīng)成為后人談?wù)搶?duì)立面轉(zhuǎn)化所引述的至理名言。他還提出了“為之于未有，治之于未亂”、“圖難于其易，為大于其細(xì)”等具有濃厚辯證思維色彩的重要思想智慧。今天，我們研讀這些古代哲學(xué)經(jīng)典，對(duì)改進(jìn)思維方式，提高辯證思維能力，增強(qiáng)工作的統(tǒng)籌性，無(wú)疑具有重要的作用。領(lǐng)導(dǎo)干部只有掌握辯證思維方法，才能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)問題，更加科學(xué)地解決問題。

三、汲取傳統(tǒng)文化中“與時(shí)偕行”、“革故鼎新”等創(chuàng)新思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的改革意識(shí)和創(chuàng)新精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有豐富的變革創(chuàng)新思想智慧。創(chuàng)新是它的重要精神特質(zhì)。《周易》講：“終日乾乾，與時(shí)偕行?！薄案F則變，變則通，通則久?！薄白兺ㄕ撸r(shí)者也。”《大學(xué)》中亦提到：“茍日新，日日新，又日新?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)“周雖舊邦，其命維新”。道教也提出了“與時(shí)遷移，應(yīng)物變化”的主張。漢代的《周易·參同契》更是明確提出：“御政之首，鼎新革故。”正因?yàn)槿绱?，我?guó)歷史上出現(xiàn)了一批像商鞅、王安石等彪炳史冊(cè)的著名改革家。他們的改革創(chuàng)新精神正是中華民族不斷求新變革的文化體現(xiàn)。面對(duì)新時(shí)期新情況新問題，領(lǐng)導(dǎo)干部必須深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中改革創(chuàng)新的思想智慧，勇于沖破傳統(tǒng)思想觀念的束縛，敢于沖破過時(shí)的體制機(jī)制制約，積極探索，以更大的決心和勇氣全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的改革。

四、汲取傳統(tǒng)文化中“以德養(yǎng)廉”、“尚儉戒奢”等清廉思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部拒腐防變的能力

“廉”有清正、儉樸、明察等多重涵義?！吨芏Y》對(duì)官吏的廉德考核用所謂“六計(jì)”：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”就是說(shuō)，一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。朱熹認(rèn)為，廉潔是為官?gòu)恼弑貍涞囊环N基本德性，他指出：“守官只要律己公廉，執(zhí)事勤謹(jǐn)?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于廉政的內(nèi)容非常豐富，對(duì)各個(gè)時(shí)期的社會(huì)政治都產(chǎn)生過重要影響?！墩撜Z(yǔ)》指出：“君子喻于義，小人喻于利?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”等等，這些都被一些統(tǒng)治者奉為治國(guó)安邦之道?！吨杏埂诽岢觥肮示由髌洫?dú)”，就是人們?cè)讵?dú)處之際仍要保持道德的操守，獨(dú)善其身。這是一種自律，一種坦蕩。老子在《道德經(jīng)》中闡述了“尚儉戒奢”的思想，影響至今。孟子講“吾日三省吾身”，留下了“富貴不能淫”的千古名句。在當(dāng)前社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型期，領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的誘惑很多，時(shí)時(shí)刻刻都面臨著廉潔自律的考驗(yàn)。因此，要積極汲取傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的廉政思想智慧，汲取其精華，剔除其糟粕。牢記“千里之堤，潰于蟻穴”的古訓(xùn)，堅(jiān)持慎獨(dú)、慎微、慎權(quán)、慎欲，做到自重、自省、自警、自勵(lì)，加強(qiáng)自我修養(yǎng)、自我約束，淡泊名利、潔身自好，警鐘長(zhǎng)鳴、廉政自守，增強(qiáng)拒腐防變的能力，從而保持其挺拔的風(fēng)骨。

五、汲取傳統(tǒng)文化中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”等學(xué)習(xí)知識(shí)智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部認(rèn)真學(xué)習(xí)的能力

領(lǐng)導(dǎo)干部要善于學(xué)習(xí)，具備豐富的知識(shí)，做個(gè)足智多謀的通才。對(duì)于如何學(xué)習(xí)？對(duì)學(xué)習(xí)抱有怎樣的態(tài)度？學(xué)習(xí)具體又分為哪些層次？中國(guó)偉大的思想家、教育家孔子諄諄教導(dǎo)我們說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?！薄皩W(xué)如不及，猶恐失之?！薄皽毓识?，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”

縱觀古今中外，人類的每一次進(jìn)步無(wú)不是踩著學(xué)習(xí)的臺(tái)階而前進(jìn)的，一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的發(fā)展無(wú)不是依靠學(xué)習(xí)而完成的，每一位領(lǐng)導(dǎo)干部的成就也無(wú)不是凝聚著學(xué)習(xí)的結(jié)晶。歷代開國(guó)皇帝都十分重視學(xué)習(xí)，他們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)均放在怎樣吸收前朝滅亡的教訓(xùn)，為自己治理國(guó)家提供有益的借鑒和指導(dǎo)。比如，劉邦經(jīng)歷了強(qiáng)大秦國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的過程，經(jīng)歷了多年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，十分清楚老百姓的心聲。因此，他采取了休養(yǎng)生息的策略，直到多年后出現(xiàn)了封建社會(huì)的繁榮盛世——“文景之治”。唐太宗李世民同樣也是個(gè)十分善于學(xué)習(xí)的人，他非常注意吸取隋朝衰亡的教訓(xùn)，由于他的學(xué)習(xí)，才有了后來(lái)封建社會(huì)的大治——“貞觀之治”。強(qiáng)大的清王朝帝國(guó)也正是由于晚期拒絕學(xué)習(xí)西方工業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，使國(guó)力每況愈下，致使任人宰割，喪權(quán)辱國(guó)。教訓(xùn)深刻，發(fā)人深思。

歷史往往有著驚人的相似。形形色色的歷代帝王各有各的成功經(jīng)驗(yàn)，也各有各的失敗教訓(xùn)，但成功也好，失敗也罷，是否善于學(xué)習(xí)都應(yīng)是他們要共同總結(jié)的重點(diǎn)。人們做任何事情都要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，了解新情況，中國(guó)革命的勝利和改革開放的成功無(wú)不都是學(xué)習(xí)結(jié)出的碩果。作為新時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，更要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)意識(shí)，掌握學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。要有我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維治學(xué)的三種境界：一是昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路；二是衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；三是眾里尋他千百度，那人卻在燈火闌珊處。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，我們不但要學(xué)習(xí)，而且要比別人學(xué)得更快，行動(dòng)更迅速，唯有如此，才能有不竭的生命力。學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，的確是我們每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的主題。習(xí)近平總書記明確指出：好學(xué)才能上進(jìn)。中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的國(guó)家要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐。

六、汲取傳統(tǒng)文化中“禮之用，和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”等和諧思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部構(gòu)建和諧社會(huì)的能力

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要命題與核心精神，深刻地影響著我們這樣一個(gè)文明古國(guó)的發(fā)展節(jié)律，影響著我們民族的文化風(fēng)范和精神韻味。儒、道、法、墨等主要思想學(xué)派，對(duì)此都有深刻的闡發(fā)。

孔子一生倡導(dǎo)的“禮之用，和為貴”、“君子和而不同，小人同而不和”思想就是儒家最高的和諧智慧。孟子說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”同時(shí)，孟子還有一段十分精彩的表述：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌心。”領(lǐng)導(dǎo)人如果善于把握這種原則，有效地關(guān)愛下屬及其父母子女，此乃屢試不爽的用人法寶。

中國(guó)傳統(tǒng)文化還十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，最著名的思想便是“天人合一”的自然哲學(xué)觀。這里的“天”即指“廣大自然”，也意為“最高主宰”；“合一”原始之意是指自然的天與人合一，后來(lái)演化為自然環(huán)境與人類社會(huì)必須和諧發(fā)展的思想?！疤烊撕弦弧钡挠^念，把天地人當(dāng)作一個(gè)整體，和諧相處。人類社會(huì)的存在和發(fā)展是以豐富的自然資源和自然環(huán)境的存在與發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的。但當(dāng)人類將自己的意志強(qiáng)加給自然時(shí)，也就干預(yù)了自然的進(jìn)程。人類在其發(fā)展的過程中，常常以大自然的主宰自居，把大自然當(dāng)成異己的力量和征服的對(duì)象，用反自然理論肆無(wú)忌憚地對(duì)自然進(jìn)行掠奪，從而導(dǎo)致人類賴以生存的環(huán)境越來(lái)越惡化，資源越來(lái)越貧乏，使人類生命之根越發(fā)枯竭。痛定思痛，不由得使我們又想起中華傳統(tǒng)文化的偉大?？梢哉f(shuō)，傳統(tǒng)文化中的“和為貴”、“和而不同”的文化理念，為人類提供了對(duì)話、溝通、協(xié)調(diào)的理性方式來(lái)替代對(duì)抗、誤解、沖突。在未來(lái)人類倫理道德的重建上，將產(chǎn)生重大作用，也為拯救人類自身作出特殊的歷史性貢獻(xiàn)。

七、汲取傳統(tǒng)文化中安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危等思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)受考驗(yàn)應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的能力

中華民族是一個(gè)飽經(jīng)憂患的民族。在五千年的發(fā)展過程中，形成和積累了豐富的關(guān)于憂患意識(shí)的思想，這成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。《周易》曰：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”“明于憂患與故”，旨在使人認(rèn)識(shí)憂患所在及憂患之因，此乃憂患意識(shí)的最早表述?！吨芤住は缔o傳》借孔子之語(yǔ)說(shuō)：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！逼浜诵囊馑际牵藗儗?duì)自己的處境和現(xiàn)狀應(yīng)常懷警惕之心，也就是要有憂患意識(shí)?！蹲髠鳌份d：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患?！薄秴问洗呵铩ど鞔蟆氛f(shuō)得好：“賢主愈大愈懼，愈強(qiáng)愈恐。凡大者，小鄰國(guó)也；強(qiáng)者，勝其故也。勝其敵則多怨，小鄰國(guó)則多患，多患多怨，國(guó)雖強(qiáng)大，惡得不懼？惡得不恐？故賢主于安思危，于達(dá)思窮，于得思喪。”《孝經(jīng)》道：“高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也?！备叨晃?，滿而不溢，把兩極轉(zhuǎn)化的態(tài)勢(shì)辯證地結(jié)合起來(lái)，此乃憂患意識(shí)之真諦。孟子曾告誡我們要謹(jǐn)記“生于憂患，死于安樂”，北宋政治家范仲淹呼吁“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；明末清初思想家顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”。歷來(lái)的圣賢們也大多提醒我們勿忘憂患，可見中國(guó)傳統(tǒng)文化中憂患意識(shí)的重要作用。習(xí)近平總書記曾指出，我們共產(chǎn)黨人的憂患意識(shí)，就是憂黨、憂國(guó)、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。他強(qiáng)調(diào)，要深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的“四大考驗(yàn)”的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的“四大危險(xiǎn)”的尖銳性和嚴(yán)峻性。這既是對(duì)我們黨面臨深刻變化的世情、國(guó)情、黨情作出的科學(xué)判斷，更是向全黨再次發(fā)出的鄭重告誡。深刻領(lǐng)會(huì)這些重要論斷，增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的憂患意識(shí)，不斷提高經(jīng)受考驗(yàn)應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的能力，對(duì)于保持我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義意義重大。

八、汲取傳統(tǒng)文化中關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐等思想智慧，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部科學(xué)決策的能力

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)有講求實(shí)效的實(shí)事求是的傳統(tǒng)，中國(guó)先哲認(rèn)為，“華而不實(shí)，恥也”，“大人不華，君子務(wù)實(shí)”，從孔子的正名實(shí)，學(xué)以致用，到《禮記大學(xué)》的“格物致知”，再到明清思想家的“經(jīng)世致用”思想，都貫穿了中華民族實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的精神。作為新時(shí)期黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，就要弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一大智慧，始終堅(jiān)持實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的思想路線，大興調(diào)查研究之風(fēng)，從群眾中來(lái)，到群眾中去，牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀和正確的政績(jī)觀，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，重實(shí)際，說(shuō)實(shí)話，辦實(shí)事，求實(shí)效，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，創(chuàng)造性地開展工作。

作者系中共上海市閘北區(qū)委黨校副教授

責(zé)任編輯：卞吉賦