戴可晴

（香港中文大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院）

論阮籍〈詠懷〉與陳子昂〈感遇〉的傳承關(guān)系

戴可晴

（香港中文大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院）

〈詠懷〉與〈感遇〉的作者，分別是三國時期魏晉詩人阮籍與初唐時期詩人陳子昂，多年來不少學(xué)者指出兩者之間有傳承關(guān)系。兩位詩人的生平經(jīng)歷及時代背景，均有不少相似的地方，如二人對從前生活的懷念、皆處于小人當(dāng)?shù)赖暮诎瞪鐣鹊?。阮籍〈詠懷〉有詩八十二首、陳子昂〈感遇〉有詩三十八首，研究將會把以上一百二十首詩的主題進(jìn)行分類整理，并從四個角度進(jìn)行分析找出詩篇之間的傳承關(guān)系，四個角度分別是（1）格式體例、（2）詩篇內(nèi)容 、（3）創(chuàng)作風(fēng)格和（4）寫作手法。

繼承；特點比較；相似之處

陳子昂的〈感遇〉一直以來都被視為是阮籍〈詠懷〉的繼承之作。而研究兩個作品的學(xué)者大都將研究重點放在兩者在詩境上的相似之處，往往都缺乏兩者之間繼承特點的系統(tǒng)整理。本論文把兩系列的組詩就精神、內(nèi)容、形式等等進(jìn)行全面性比較。為該說法提供具體例子和整理。

（1）格式體例

陳子昂〈感遇〉是阮籍〈詠懷〉的繼承，在格式體例上〈詠懷〉有詩八十二首，〈感遇〉有詩三十八首，二者共一百二十一首詩同為五言古詩。兩者均是以組詩形式流傳下來。每首詩均可以進(jìn)行獨立和完整的解讀，又可以與其他詩篇之間形成內(nèi)在的感情聯(lián)系。單就詩篇規(guī)律而言，所有詩篇均是以古體詩創(chuàng)作而成?？v然陳子昂是初唐時期格律派的先驅(qū)，但他并沒有在〈感遇〉的三十八首詩中對格律有明顯要求，而是采用對格律沒有太大要求的古體詩。

（2）詩歌內(nèi)容

阮籍〈詠懷〉與陳子昂〈感遇〉的內(nèi)容，都重在揭露社會的黑暗和腐敗，抒發(fā)詩人自己身處亂離時代的苦悶和沒有出路的悲哀。而〈詠懷〉與〈感遇〉的形式均是根據(jù)主題，把同一性質(zhì)的史實組合起來，偏重于抒發(fā)作者個人的情感的詠史詩。

阮籍當(dāng)時處于曹魏政權(quán)與司馬氏政權(quán)交替的時局?！丛亼选抵杏胁簧僭娖鞘惆l(fā)對司馬氏政權(quán)的不滿。因詩人的避禍心理，詩中文筆用字均是隱晦含蓄，難以辨明，但是只要結(jié)合時局對詩篇進(jìn)行理解，便可以看到詩人對當(dāng)時政局的抨擊。 下文舉出〈詠懷〉之十六和〈感遇〉之九進(jìn)行舉例說明。

阮籍〈詠懷〉 之十六[1]

徘徊蓬池上，還顧望大梁。

綠水揚洪波，曠野莽茫茫。

走獸交橫馳，飛鳥相隨翔。

是時鶉火中，日月正相望。

朔風(fēng)厲嚴(yán)寒，陰氣下微霜。

羈旅無儔匹，俯仰懷哀傷。

小人計其功，君子道其常。

豈惜終憔悴，詠言著斯章。

此詩記嘉平六年秋九月十五日司馬師廢少帝齊王芳的事。首六句言大梁荒蕪的景色，以喻魏室的衰敗和自己的徘徊之情。七八句記司馬師廢齊王的時聞。九至十二句以氣候的嚴(yán)寒陰霜，喻當(dāng)時政治的高壓嚴(yán)酷，和自己處境的孤獨哀傷。末四句表明自己的政治態(tài)度，寧愿憔悴，也不攀附，以此詩篇為證。希望后來讀者，考證詩篇的歲月便可知其志了。表現(xiàn)了對司馬師廢立的憤慨!此詩作于嘉平六年九月十五日以后。時年四十五歲。[2]

陳子昂從不同角度抒發(fā)對暴政不滿，以隱約的筆法描繪出立體的史實。以下將抽出兩篇詩進(jìn)行說明，分別是〈感遇〉之九和〈感遇〉之十二。兩首詩的主題均是關(guān)于武則天當(dāng)時的暴政，而關(guān)于該主題的詠史詩在〈感遇〉并不止兩首。

陳子昂〈感遇〉其九[3]

圣人秘元命，懼世亂其真。

如何嵩公輩，詼譎誤時人。

先天誠為美，階亂禍誰因。

長城備胡寇，贏禍發(fā)其親。

赤精既迷漢，子年何救秦。

去去桃李花，多言死如麻。

武則天為了當(dāng)皇帝，竭力乞靈于天命，曾指使一些佞人大造圖讖，以愚弄人民。如垂拱四年四月，武承嗣偽造瑞石。武則天把這塊石頭稱為“天授圣圖”，并自稱為圣母神皇。又天授元年七月，僧徒法明等編造《大云經(jīng)》四卷，詭稱武則天是彌勒佛降生，當(dāng)取代李唐做皇帝。

此篇當(dāng)有感于此而發(fā)，旨在揭露讖緯之學(xué)的欺詐，譏刺封建統(tǒng)治者的愚蠢。詩中陳子昂并沒有否定天命，而是說武則天妄圖以假亂真，因而造成了許多禍亂。

（3）創(chuàng)作風(fēng)格

阮籍〈詠懷〉與陳子昂〈感遇〉，基本上都是以抒發(fā)憂傷孤單的幽思愁緒和憂生之嗟為組詩的基調(diào)。憂生之嗟指對人生、個體生命存在的感嘆，是孤單、悲傷的嗟嘆。而詩人的幽思愁緒主要概嘆著世事無常和人生苦短，是對時局動蕩的不安。

憂生之嗟在〈詠懷〉八十二首中占有最大分量，可見阮籍雖曠放任達(dá), 但內(nèi)心卻頗為苦悶、沈重，終身如履薄冰、恐懼感始終伴隨著他，終日憂心人生苦短。〈詠懷〉82 首詩中，含有悲傷優(yōu)愁基調(diào)的字詞的數(shù)量相當(dāng)可觀:

字詞阮籍〈詠懷〉出現(xiàn)次數(shù)憂9傷10悲11哀10愁4苦9嗟9

在總共82首古詩中，直接涉及到悲情的詞有62個 。詩中另有一些詞，如 “憔悴”、“愴恨”等 , 同樣與愁情有關(guān) 。[4]這些詞的數(shù)量之多奠定了〈詠懷〉組詩的感情基調(diào)。

抒發(fā)人生苦短之概在〈感遇〉三十八首中占了大部分。陳子昂用這些詞抒發(fā)時光流逝的傷感之情，在無所作為的茍全生活中，感怨時間的無情。

字詞陳子昂〈感遇〉出現(xiàn)次數(shù)朝2暮2秋2春3??一時1萬世1白日3

在總共38首古詩中，直接反映時光流逝的字詞有14個。表達(dá)凄涼之感的亦有“泣＂字3個及“涕＂字4個。[5]可見陳子昂的作品中也概嘆著世事無常，人生苦短，形成一種對時局動蕩的幽思愁緒。

此外，在〈詠懷〉82 首詩中，阮籍大量使用疊字創(chuàng)作，占了30首詩，其中“悠悠＂重覆出現(xiàn)了5次。而陳子昂的〈感遇〉38首，其中亦有23首詩使用了疊字，“悠悠＂更重覆使用5次之多。

另外，阮籍愛以飛鳥來比喻自身的困境及渴望自由之身，因為以雀鳥為題的詩占了20首。而陳子昂亦有7首詩與詠雀有關(guān)?？梢姛o論在詩歌風(fēng)格、題材及寫作上，陳子昂的〈感遇〉均有〈詠懷〉的影子。

可見，二人的創(chuàng)作風(fēng)格類同。

（4）寫作手法

阮籍的〈詠懷〉、陳子昂〈感遇〉在寫作手法上，都是多用比興寄托。組詩中以暗喻表現(xiàn)史實，抒發(fā)個人感情。張玉《古詩賞析》說“或止述己意, 而史事暗合; 或止述史事, 而己意默寓?！敝饕蛟谟诋?dāng)時時局混亂，詩人大都有避禍思想，作品詩意較隱晦，多用比興寄托。

阮籍《詠懷》之三[6]

嘉樹下成蹊，東園桃與李。

秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。

繁華有憔悴，堂上生荊杞。

馳馬舍之去，去上西山趾。

一身不自保，何況戀妻子。

凝霜被野草，歲暮亦云已。

《詠懷》之三所述所抒，完全與《首陽山賦》相同，即當(dāng)作于此賦的同時，即元始元年。《首陽山賦》有句云：“嘉粟屏而不存兮，故甘死而采薇?！薄捌炼淮妗?，正與詩“秋風(fēng)”四句相合，所以這兩篇一定作于同時表同樣的胸懷。今即以此解之。故此我們需要把二首作品組合起來理解。

嘉樹

阮籍在《首陽山賦》中提過“嘉粟屏而不存兮。”。賦中以“嘉粟”代周粟，即以周粟為不嘉，故恥食之，以伯夷叔齊的故事比喻阮籍的忠于魏恥于司馬同的景況。

桃、李

桃李的用典源于《漢書·李廣傳》“桃李不言，下自成蹊”。意即桃李花開時因花美麗而招人觀賞，到果實成熟時又因果實美味招人摘食，所以桃李不用自己用言語招人，便會有人自來其樹下，自然形成道路。可是體會作者之意，這句把以東園桃李比喻魏，意思是當(dāng)魏和東園桃李一樣興盛的時侯，趨附的人太多了，自然走成一條道路。

陳子昂《感遇》之二[7]

蘭若生春夏，芊蔚何青青。

幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。

遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。

歲華盡搖落，芳意竟何成。

蘭

此篇詩歌祖述《離騷》，沿用屈原以芳草美人自喻的手法托物言志。用典可見于《九章·悲回風(fēng)》的“蘭笸幽而獨芳＂及《涉江》中提到的蘭“幽獨處乎山中＂。

陳子昂以蘭比喻自身，蘭若生于山林而無人欣賞，隱寓著詩人懷才不遇的感慨’歲華搖落，芳意無成，蘊涵著詩人壯志不酬、理想幻滅的憂傷。當(dāng)作于圣歷元年(六九八)歸田之后。

以上兩詩的主題并不相同, 但都契合作者各自所處境遇,并同樣以嘉樹、桃、李、蘭等草木為比興抒發(fā)自身情感。

結(jié)語

〈感遇〉不但是繼承〈詠懷〉之作，亦是〈詠懷〉的發(fā)展。陳子昂與阮藉的遭遇相似，兩者以同一感情基調(diào)創(chuàng)作也不能否定是巧合。經(jīng)過考證后陳子昂也曾提十分欣賞阮藉的〈詠懷〉，大多是因為二人經(jīng)歷相似，而阮藉能把他的滿腔感情投放到作品之中流傳后世，而陳子昂受此影響創(chuàng)作〈詠懷〉實屬合理。除了以上推論，本研究從格式體例、詩歌內(nèi)容、創(chuàng)作風(fēng)格及寫作手法仔細(xì)對比，切實看出兩系列的作品并不單單只是情感相似，更是在不同的細(xì)節(jié)中可以看陳子昂的故意為之，明顯他把〈詠懷〉的核心思想吸收并以個人方法加以補足和發(fā)展。而本篇論文注重于研究的全面性，對每個特點的深入程度略有不足。未來的研究則可就每特點深入了解，整理出陳子昂在〈詠懷〉的基礎(chǔ)上進(jìn)行了何種優(yōu)化。

[1]郭光：《阮籍集校注》（鄭州：中州古籍出版社，1991年），頁146。

[2]郭光：《阮籍集校注》（鄭州：中州古籍出版社，1991年），頁148。

[3]彭慶生：《陳子昂詩注》（成都：四川人民出版社，1981年），頁15。

[4]數(shù)字統(tǒng)計根據(jù) 郭光：《阮籍集校注》（鄭州：中州古籍出版社，1991年），頁126-229。

[5]數(shù)字統(tǒng)計根據(jù) 彭慶生：《陳子昂詩注》（成都：四川人民出版社，1981年），頁3-65。

[6]郭光：《阮籍集校注》（鄭州：中州古籍出版社，1991年），頁129。

[7]彭慶生：《陳子昂詩注》（成都：四川人民出版社，1981年），頁4。

I206

：A

：1671-864X（2015）11-0007-02