【策展人說】

雅克·考夫曼，擁有法國和瑞士雙重國籍，但出生于摩洛哥，因此，是一個最具歐洲身份的藝術(shù)家。他現(xiàn)任瑞士沃韋應用藝術(shù)學院陶藝系主任，教授，并兼任聯(lián)合國國際陶藝協(xié)會主席。他是一個在國際上非常活躍和非常有影響力的當代陶藝家，曾在日內(nèi)瓦、法國、芬蘭、中國、日本等不同國家參展及舉行個人陶藝展。作品多次參加國際交流展，曾在在法國獲第八屆國際陶藝雙年展獎章；在布格多夫獲第二屆國際工藝品展一等獎；美國西雅圖國際陶藝學院展金牌；在薩爾格米娜第一屆國際陶藝雙年展最優(yōu)秀獎；在卡魯日第四屆國際雙年展一等獎等。還被邀請到世界不同國家的大學講座，并兼任客座教授。作品被世界眾多的博物館、美術(shù)館收藏。

考夫曼對東方哲學思想有很深的研究，有很大的興趣。從1998年來到中國做交流開始，他的足跡就遍布了中國大地，他的許多作品都完成于西安、廣州、景德鎮(zhèn)、長沙等。他雖然來自歐洲，但他的作品卻非常具有東方的禪宗精神。他常常在作品中將自我移位，進入一種禪學中的虛靜和無我的狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)下，不是人在控制技術(shù)，而是技術(shù)和材料在引導人的潛意識?？挤蚵谒暮芏嘧髌分卸紡娬{(diào)了“能量”。他認為能量無所不在，無論是燒制的陶瓷、社會、歷史文化還是人的精神上都蘊含著不斷轉(zhuǎn)變的能量的存在。這種能量，也可以把它解釋為中國古代老子提出的“道”、“氣”、“象”的美學思想。

受東方哲學思想的影響，他注重感悟與頓悟式的直覺，認為，直覺就像是一種主張，一種內(nèi)在的反映。它既反映了其對創(chuàng)作材料的了解，又揭示了其對創(chuàng)作的各種可能性的思考。創(chuàng)作時，在了解材料的同時也產(chǎn)生了對材料本身的認同感。除了對材料的了解和對各種可能的創(chuàng)作結(jié)果的思考，同時令他感興趣的還有創(chuàng)作的過程。他認為，隨著創(chuàng)作的逐漸深入，直覺和結(jié)果之間會達成統(tǒng)一。正因為有如上的這些思考，他的作品講究自發(fā)性和偶發(fā)性，有的甚至是和觀眾們一起完成。他說，“創(chuàng)作之初，我沒有遵循任何預定的計劃或者預先設計，只有一個模糊的概念，只要這個概念能夠與我認為創(chuàng)作材料所出來的結(jié)果呼應即可。”“粘土富有表達潛能的特點之一就是它們的可塑性，是能量的直接表達。我們可以想象通過這種創(chuàng)作行為，我們仿佛能直接看到‘創(chuàng)作者的影子?！彼谶@里的“創(chuàng)作者”并不是指他自己，而是順應在創(chuàng)作中，技術(shù)、材料和許多偶然因素一起合力產(chǎn)生的結(jié)果。是道家哲學中的“不配利器，返樸，無為”，莊子中講的“齊物、自然”的理念。也就是“不把萬物據(jù)為己有，不夸耀自己的功勞，不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發(fā)展著。”

在這樣理念的支持下，他在創(chuàng)作時，將藝術(shù)定義為是“在行動中思考”。認為，那些拋光技術(shù)和科技技術(shù)并不是問題，問題在于藝術(shù)家們要如何在他們的作品中重新詮釋它們，以滿足當今的特殊需求。要如何去建造和/或毀滅，只要人類存在一天，這個討論也將會一直存在。他的藝術(shù)創(chuàng)作往往有點費解，因為人們看不到其中的功利目的。但他解釋道，當原始人用石頭相互碰擊時也沒有功利目的，但一旦碰擊出了火花，發(fā)明了火，那就會出現(xiàn)人類社會的新轉(zhuǎn)折。因此，對考夫曼來說，陶藝作品不僅僅是裝飾物。創(chuàng)作的最終目的不是取得技術(shù)成就，而是完成藝術(shù)表達，從藝術(shù)限制中釋放出來。他的藝術(shù)創(chuàng)作方法可以說是對陶藝和陶藝技術(shù)在當代藝術(shù)中的地位，以及陶藝家在藝術(shù)界的位置這一問題的一種可能性回答?？挤蚵倪@些作品和當代藝術(shù)沒有任何區(qū)別，在他眼里當代陶藝就是當代藝術(shù)，唯一的區(qū)別就是使用了粘土的材料。他來到中國，不僅加深了對于制作陶瓷的粘土及火的認識，更重要的是他在這里獲得了更多的藝術(shù)靈感，創(chuàng)作了許多新的具有東方意味，但又非常前衛(wèi)的作品。而他的到來也為中國陶藝界帶來了許多新的思考，同時因為他是國際陶藝協(xié)會的主席，和溫·海格比一樣，他借助這個平臺，正在推動中國的當代陶藝走向世界，讓更多的人了解中國文化以及中國人的精神氣質(zhì)。