謝云秀 周 娜

(1.2.瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 四川瀘州 646005)

民歌，與人們的社會(huì)生活有著最直接最緊密的聯(lián)系，是人們長(zhǎng)期在勞動(dòng)生活實(shí)踐中，為了表現(xiàn)自己的生活，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的意念和愿望而創(chuàng)作的。它是經(jīng)過人民群眾即興編制、口頭傳唱而逐漸形成和發(fā)展的，是人類智慧的結(jié)晶。它具有在傳唱過程中即興創(chuàng)作，在編制過程中演唱流傳的文化特色，曲調(diào)樸實(shí)，韻味深長(zhǎng)，具有鮮明的民族風(fēng)格和地域特點(diǎn)。

一、福寶高腔山歌的地理位置

瀘州合江位于四川南部，是從川西向南延伸的從淺丘到深丘，再到云貴高原過渡的地方，有長(zhǎng)江、岷江、赤水河等眾多河流穿梭流淌。山川靈秀，妖嬈嫵媚。

在漢代合江境域包括大婁山以北赤水河中、下游區(qū)域，西北接江陽縣，東北接江州縣(今重慶)，西南接廣縣(今珙縣附近)，南面接牂牁郡蹩縣(今遵義附近)，總括今合江、敘永、古藺、習(xí)水、赤水、仁懷、桐梓、綏陽及湄潭北部地域。[1]

福寶位于合江縣東南面，地處川南黔北渝西結(jié)合部，屬高亞熱帶溫濕氣候，丹霞地貌。境內(nèi)河溪縱橫，林海浩瀚，素有“原始森林、夜郎古道”之稱。

二、高腔山歌產(chǎn)生發(fā)展的歷史

(一)高腔山歌的產(chǎn)生

“無論是對(duì)自然音響的模仿或是對(duì)于言之不足的語言升華，或是為了求偶而歌唱愛或?yàn)榱宋仔g(shù)活動(dòng)、宗教儀式或是伴隨勞動(dòng)而發(fā)出的呼號(hào)，歸根結(jié)底無非都是為了人與人之間抒發(fā)、表達(dá)和交流情感需要，而這種情感來源正是人們受到客觀事物，現(xiàn)實(shí)生活影響的產(chǎn)物”。[2]由于福寶地處原始森林，山高谷深，人煙稀少，山民們通過吶喊的方式將信息很快傳送到對(duì)面山上，但要是走到對(duì)面就需要半天或者一天的時(shí)間。因此，人們通過這樣的方式在生產(chǎn)勞動(dòng)中交流，抒發(fā)和調(diào)節(jié)他們的精神世界。提高腔調(diào)進(jìn)行呼喊歌唱，從史料看對(duì)高腔山歌沒有詳細(xì)的記載，但從福寶高村東漢崖墓群中“農(nóng)耕圖”巖畫卻表明，福寶高腔山歌，源于先民農(nóng)耕、漁獵、伐木等勞動(dòng)，可見福寶山歌在漢代已經(jīng)逐漸發(fā)育。

(二)高腔山歌的發(fā)展

托爾斯泰曾說過：“一個(gè)人要把自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給別人，于是在自己心里重新喚起了這種情感，并用某種外在的標(biāo)志把它表達(dá)出來”，這就是音樂藝術(shù)的起源。[3]高腔山歌自漢代起源，在唐宋時(shí)期由于福寶通黔道開通，促進(jìn)了福寶山歌與蜀中和黔北山歌的融合，唱山歌的山民和馬幫為適應(yīng)在山水間傳播歌聲的需要，每每提高腔調(diào)，使山歌高亢嘹亮，富有穿透力，歌聲在山谷間回蕩，產(chǎn)生共鳴使音響變得高亢、豐滿、圓潤(rùn)，這是福寶高腔山歌的創(chuàng)制時(shí)期。在清初的“湖廣填四川”移民運(yùn)動(dòng)中，大批“湖廣”人遷居福寶，將中原歌謠融入福寶山歌，豐富了福寶山歌的曲調(diào)和內(nèi)容，成為福寶山歌的發(fā)展時(shí)期。到清代后期，福寶高腔山歌由田間地頭歌唱發(fā)展到搭臺(tái)賽歌，各路歌師在努力追求“腔高嗓亮”的同時(shí)，注重情緒變化和演唱技巧的運(yùn)用，成為福寶高腔山歌的完整時(shí)期。新中國(guó)成立后，新歌繁榮發(fā)展，福寶高腔山歌逐漸走向衰落。

三、高腔山歌的種類

福寶高腔山歌的曲牌種類豐富多樣，由于福寶地域封閉，形成了福寶高腔山歌的原始性，現(xiàn)保留了明清時(shí)期的曲牌，有代表人物、花卉、植物的，如【谷王腔】【幺姑腔】【山樂魂】【亂緝麻】等；有表現(xiàn)器物的，如【嗩吶腔】【打鑼腔】【梆梆腔】等；有表現(xiàn)宗教的，如【觀音腔】【土地腔】【道士腔】等；有表現(xiàn)動(dòng)物的，如【斑鳩腔】【老鴰腔】【牯牛震】等。

四、高腔山歌的音樂旋律節(jié)奏特征

“音樂應(yīng)用旋律和節(jié)奏作為基本表現(xiàn)手法塑造聽覺形象”[4]福寶高腔山歌富有音韻感和歌唱性，山歌的曲調(diào)總體以抒情為主，旋律優(yōu)美，抒情而富有意境，節(jié)奏緩慢，舒展而奔放流暢。

1.【谷王腔】：前面兩個(gè)樂句都是角調(diào)式，后面兩樂句轉(zhuǎn)到了徵調(diào)上，演唱方式“一領(lǐng)眾和”。如譜例1、譜例2：

譜例1

從例一中可看出，音樂旋律進(jìn)行比較平穩(wěn) 有純一度、大二度 、小三度、 大三度 ，有上波音下滑音。

譜例2

從譜例2可看出大段的襯詞演唱，旋律優(yōu)美，非常有感染力，共14小節(jié)。

2.【拜腔】：用于賽歌開場(chǎng)演唱表示與對(duì)歌者的相互禮貌。徵調(diào)式，音域在五度內(nèi)，四二拍，旋律進(jìn)行時(shí)有純一度 、大二度、 小三度 ，最大的就是上、下行五度，齊唱基本是重復(fù)領(lǐng)唱樂句的后兩小節(jié)。如譜例3：

譜例3

3.【幺姑腔】：借喻花卉表現(xiàn)男女情愛，前面四樂句是徵調(diào)式，中間有12小節(jié)，領(lǐng)腔和幫腔都是唱襯詞調(diào)后轉(zhuǎn)到商調(diào)式上。并且用假聲演唱，有倚音、下滑音。音域在八度內(nèi)，旋律連貫優(yōu)美，有純一度、大二度、小三度、大三度，尤其是男聲假聲的演唱非常具有感染力，極富戲劇性的變化，很有特點(diǎn)。如譜例4

譜例4

4.【山樂魂】(又叫落魄腔)：表達(dá)男子對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情，以山歌的悲情、蒼涼，來表達(dá)自己的落寞的情感。商調(diào)式四二拍，有純一度、大二度、大三度、小三度，最大的是十度、十一度，后面有23個(gè)小節(jié)的襯詞，大段襯詞演唱，古樸迷離，音域在十五度內(nèi)，演唱的難度非常大。如譜例5：

譜例5

5.【亂緝麻】：前10小節(jié)唱歌詞的是商調(diào)式，后16小節(jié)唱襯詞的是角調(diào)式，四二拍演唱速度較慢，旋律平穩(wěn)，有純一度、大二度、小三度、大三度、純五度、小七度，最大的跨度是大九度，假聲演唱，切分音有一拍的，也有1小節(jié)的。如譜例6：

譜例6

6.【斑鳩腔】：斑鳩腔是羽調(diào)式，四二拍旋律優(yōu)美平穩(wěn)，音域在六度之間，很有意思的是中間加了“勿勿”(表現(xiàn)斑鳩飛行翅膀扇動(dòng)的聲音)，有純一度、大二度、小三度、大三度、純四度，單倚音。如譜例7：

譜例7

7.【老鴰腔】：老鴰腔是屬五音徵調(diào)式，四二拍中等速度，旋律平穩(wěn)，有純一度、大二度、小三度、大三度、純四度，歌曲的音域在十一度之間，有下滑音、附點(diǎn)四分音符、倚音、切分音。如譜例8：

譜例8

8.【觀音腔】：這是與宗教有關(guān)的山歌，具有勸道教化的作用。如譜例9：

譜例9

從譜例9可看出，旋律跳動(dòng)較大，四度跳動(dòng)是較多的，切分節(jié)奏、十六分音符，附點(diǎn)四分音符，旋律、節(jié)奏的變化富有特色。

9.【道士腔】：這是一個(gè)五聲徵調(diào)式的山歌，表現(xiàn)神話傳說故事。旋律有純一度、大二度、小三度、大三度，純四度出現(xiàn)較多，節(jié)奏有十六分音符、附點(diǎn)四分音符、切分節(jié)奏。后有23個(gè)小節(jié)的旋律的襯詞演唱，并伴有假聲演唱的高腔音，旋律連貫流暢優(yōu)美。如譜例10：

譜例10

10.【打鑼腔】：這是由鑼的象聲詞“哐車樓車”來表現(xiàn)春天花開的景象，高腔山歌。徵調(diào)式歌曲喜慶風(fēng)趣，節(jié)奏富于變化，旋律跳動(dòng)大，有純一度、大二度、小三度，以及純四度、純八度的大跳。節(jié)奏密集，有下滑音，十六分音符，切分節(jié)奏,附點(diǎn)八分音符。如譜例11：

譜例11

四、高腔山歌的歌詞和襯詞特征

(一)襯詞特征

“山之聲，水之音，物之韻，人之靈?！盵5]福寶高腔山歌產(chǎn)生于福寶，并向川南、黔北、渝西地區(qū)傳播，是一種古老而獨(dú)特的原生態(tài)山歌。襯詞，多采用虛詞，因不同的曲牌而異。如【拜腔】中的“啰哦”，【觀音腔】中的“喲嗬啰”【幺姑腔】中的“喲嗬依喲喂” “耶嘿喲”，【老鵠腔】中的“哎喲” “哎嘿哎喲喂”，【山樂魂】中的“喔呵 哦呵” “耶嘿”，【斑鳩腔】中的“啰嗬喂”，【亂緝麻】中的“喲嗬喂喔咿”，【包谷腔】中的“哎呀耶、耶呀喲耶”，【道士腔】中的“嘿伊喲喂” “耶呀喂”，【打鑼腔】中的“哐車嘍車”，【谷王腔】中的“喲嗬喲嗬喲嗬咿喲喂” “啰喂，郎羅”，【幺姑腔】中的“吔呀” “啰嗬嘿、喲嗬嘿喲嘿喲喂喲嗬喲喂”等，古樸迷離。大密度襯詞的運(yùn)用在單二段曲式中獨(dú)成段落，極富表現(xiàn)力，形成了福寶高腔山歌特有的襯詞特點(diǎn)。

(二)歌詞特征

“有勞動(dòng)的地方就有音樂，有生活的地方就有歌唱?！盵6]福寶高腔山歌是勞動(dòng)人民自由抒發(fā)情感的民歌種類，由于常在山野田間勞動(dòng)時(shí)歌唱，除曲調(diào)爽朗質(zhì)樸，節(jié)奏自由外，歌詞具有淳樸的情感，大膽的想象和巧妙的比喻的鮮明特征，歌詞常用比興手法和七字句，富有音韻感和歌唱性，是勞動(dòng)情感的直接體現(xiàn)。勞動(dòng)人民困了就唱支山歌驅(qū)除疲勞，累了就唱支山歌調(diào)動(dòng)激情，煩了就唱支山歌排除煩惱。有勞動(dòng)的地方就有山歌，有愛情的地方就有山歌，有節(jié)日的時(shí)候就有山歌，看到大自然的美景也有山歌。高腔山歌的歌詞特征具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.唱詠愛情形象生動(dòng)

愛情在高腔山歌吟唱中占了很大的數(shù)量，表達(dá)不同的情愛和情感，往往成了姑娘、小伙子們的“月老”和“情物”。例如《薅秧紅》中唱到：“太陽出來辣焦焦，我和情妹把秧薅，太陽照在妹身上，情哥看到好心焦?！比绱饲樯钜馇小⒅卑谉崃?。另一首含蓄的《米篩關(guān)門眼睛多》：“太陽落土往下梭，情妹淘米用手搓，心想留郎吃頓飯，米篩關(guān)門才眼睛多?！边@首民歌巧用雙關(guān)語含蓄蘊(yùn)藉地表達(dá)了姑娘羞澀而又多情的內(nèi)心情感?！景啉F調(diào)】中唱到：“斑鳩飛來尾巴圓，勿勿，一翅飛到綠豆田，看到綠豆不得吃，看到情妹不得連?！辈捎昧吮扰d的手法表現(xiàn)了男子含蓄求愛，形象生動(dòng)(由于象聲詞適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用非常生動(dòng)，“勿勿”表示斑鳩翅膀扇動(dòng)的聲音)?！剧酃们弧恐谐剑骸安萜缕律硝r花開，鮮花開得才惹人愛，花不招蜂蜂不采，妹不逗郎郎不來”表現(xiàn)男女異性相互吸引，表現(xiàn)出情哥要見情妹的生動(dòng)場(chǎng)景?！扒楦缫獊砻锤髯詠恚I個(gè)粑粑揣在懷，狗兒咬你粑粑扔，狗兒吃粑你進(jìn)來”?！短炝亮藖黻柸竾u》：“天亮了來陽雀噓，情哥回去么要起身，雙手抱住郎腰桿，情哥你忍心不忍心?！庇臅?huì)的期盼和叮囑，離別的難舍難分表現(xiàn)得如此生動(dòng)感人，動(dòng)人心魄。

2. 唱嘆艱辛鮮活動(dòng)人

產(chǎn)生于勞動(dòng)和生活的高腔山歌，除了表現(xiàn)歡快、熱烈的情緒，還有許多表現(xiàn)勞動(dòng)生活的艱辛的山歌。如《高高山上一條?！分谐剑骸案吒呱缴弦粭l牛，口含青草眼淚流，問你牛兒哭什么，犁頭耙兒在后頭；高高山上一群雞，口含白米眼淚流，問你雞兒哭什么，一瓢漲水(開水)才燙毛衣?！薄兑活w豆子圓又圓》中唱到：“一顆豆子圓又圓，推成豆腐賣成錢，人人說我哪意思(生意)，小小黑豆賺大錢?！边@些唱嘆艱辛生活的高腔民歌生活氣息濃厚，讓人產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。

3.唱賀節(jié)日歡欣熱烈

季節(jié)變換、喜慶節(jié)日，高腔山歌又唱出了勞動(dòng)人民的熱烈和歡欣的情感。表現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日?qǐng)鼍暗纳礁瑁纭段逶率宕蠖岁枴罚骸拔逶率宕蠖岁?，人人都來劃白龍船，人人都說紅船劃得好，劃攏江邊把場(chǎng)搶?！逼錈狒[歡快的場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致。季節(jié)變換總是讓人們的心情產(chǎn)生不同的情緒，如《太陽一出照山巖》中的歌詞：“太陽一出照山巖，竹排順?biāo)^山來，小鳥一群頭上過，山花朵朵岸邊開?！薄队夯▋憾涠溟_》中“迎春花兒朵朵開，小妹觀花春花開，風(fēng)吹楊柳雪花開；先摘一朵頭上戴，又摘一朵春花開，風(fēng)吹楊柳雪花香。”這些山歌都唱出了勞動(dòng)人民對(duì)喜慶之日的呼喚和內(nèi)心歡快喜悅的美好感受。

4.禮貌對(duì)歌睿智明快

有禮貌討教的對(duì)歌也很豐富，如【拜腔】中唱道：“拜上門來，拜上門，拜上對(duì)唱歌的人，你有好歌多唱首兒，陽雀過山遠(yuǎn)傳名?！薄纠哮幥弧恐谐溃骸澳悴怀獊砦揖统菇泶钤诩珙^上，汗水滴進(jìn)秧窩兜，唱歌的先生走前頭?！薄颈P歌】中問答式的山歌中唱道：(問)“什么吃草不吃根？什么睡覺不翻身？什么肚內(nèi)有牙齒？”(答)“鐮刀吃草不吃根，石頭睡覺不翻身，磨子肚里有牙齒，龍燈背上有眼睛?！薄短柍鰜砑t又紅》：“太陽出來紅又紅，馬桑樹上掛燈籠，風(fēng)吹燈籠團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，火燒燈籠滿天紅?！薄短柍鰜硐惭笱蟆罚骸疤柍鰜硐惭笱?，先生騎馬我騎羊，先生騎馬當(dāng)街過，我騎羊兒上學(xué)堂?！边@些對(duì)歌充滿智慧和情趣，給人生活的啟示。

五、高腔山歌的演唱表現(xiàn)特征

(一)“一領(lǐng)眾和”的演唱形式

福寶高腔山歌的演唱形式是“一領(lǐng)眾和”，領(lǐng)唱稱“抽腔” “提腔”，合唱稱“幫腔” “和腔”，具有領(lǐng)唱技藝者稱“歌師”，和唱者稱為“吼巴兒”，歌賽中獲勝隊(duì)的領(lǐng)唱者譽(yù)為“歌王”。

(二)靈活自由的演唱場(chǎng)地

福寶高腔山歌的演唱場(chǎng)合通常為薅秧除草時(shí)的田間地頭和閑暇時(shí)在院壩演唱，也在觀音會(huì)、川祖會(huì)、牛王會(huì)等廟會(huì)上和節(jié)慶演出中演唱。賽歌多在一個(gè)勞動(dòng)場(chǎng)所，有兩個(gè)薅秧隊(duì)或河對(duì)坡有薅秧隊(duì)的情況下進(jìn)行，專門的賽歌會(huì)結(jié)合廟會(huì)舉行。

(三)嚴(yán)整積極的禮儀禮俗

福寶高腔山歌有很講究的禮俗，福寶高腔山歌無論在田間演唱還是歌臺(tái)賽歌，都有固定的歌俗、歌禮、歌規(guī)。如有姑娘從田間路過時(shí)，不能唱內(nèi)容粗俗的山歌；登臺(tái)賽歌時(shí)要身穿布褂，腰系草繩，頭戴翎毛圈帽；賽歌開場(chǎng)腔多為“拜腔”表示禮貌；賽歌結(jié)束，所有歌隊(duì)在歌王的提腔下齊聲唱和腔，表示團(tuán)結(jié)，振奮人心。

六、高腔山歌演唱技巧特征

(一)跨度較大的歌曲演唱技巧

古人云：“詩言志，歌詠言”，意思是詩是用來表達(dá)愿望的。歌唱的規(guī)則有助于這種愿望的表達(dá)，完美的演唱能夠更加動(dòng)人?！睹娦颉分杏终f：“詩者志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文，謂之音。由此可見，歌唱與人們情感表達(dá)有著十分密切的聯(lián)系”。[7 ]高腔山歌一直是以口傳心授，一代又一代傳承唱下來的古老山歌。從發(fā)聲技巧上探尋，男聲假聲演唱在西方的教堂合唱聲樂訓(xùn)練中早就有所記載，尤其十六、十七世紀(jì)閹伶歌手演唱的聲音就具有持久性，穿透力強(qiáng)，音域擴(kuò)展寬等特點(diǎn)，在世俗音樂演唱中起到了很大的作用，但在中國(guó)民歌演唱技巧上還沒有形成發(fā)聲體系研究的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)。像福寶高腔山歌演唱的【老鴰腔】中的十一度音域跨度的演唱，【亂緝麻】中的九度音域演唱和【落魂腔】中十五度音域演唱技巧，在聲音的連與斷，情緒的收與放，聲音表現(xiàn)上的抑與揚(yáng)，真、假聲變化的統(tǒng)一演唱方法技巧等等。有關(guān)男高音的發(fā)聲都是通過后天訓(xùn)練才能達(dá)到演唱高音或音域跨度較大的歌曲演唱技巧。

(二)尖銳響亮的演唱方法

福寶高腔山歌強(qiáng)調(diào)“高腔”特色，即是男子用高于真聲八度的假聲演唱，尖銳響亮，穿透力強(qiáng)，在山野間傳播較遠(yuǎn)。在福寶高腔山歌中通過不同程度的滑音、倚音、波音、直音、噓音等潤(rùn)腔手法，使力度、音色、音高、音值上產(chǎn)生細(xì)微的變化，為山歌旋律潤(rùn)色。潤(rùn)腔連貫以聲傳情，咬字吐字細(xì)巧，具有濃郁的山野特色。大段落的襯詞演唱采用“邊音”的假嗓噓聲技巧，體現(xiàn)了福寶高腔山歌“高腔”的特殊內(nèi)涵和風(fēng)格。山歌的演唱和行腔因歌者水平?jīng)Q定。 卡魯索認(rèn)為：“有多少歌唱者，就有多少種歌唱方法。”[8]同一首歌不同歌手演唱會(huì)產(chǎn)生大相徑庭的效果，人聲之不同各如其面，歌唱的方法常常帶有個(gè)別性，每個(gè)人都有自己的聲音表現(xiàn)風(fēng)格，這主要是歌手自己對(duì)生活的體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造的原因，正是“一曲千字唱，巧妙各不同”。[9]由于福寶地處蔽塞山區(qū)，原始森林茂密，因此形成了福寶高腔山歌獨(dú)特的地域和高腔山歌的演唱方法和演唱風(fēng)格的特點(diǎn)。

結(jié) 語：

隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，生產(chǎn)方式的變革，古老的福寶高腔山歌不斷受到現(xiàn)代文明的沖擊，生存的空間不斷縮小，會(huì)唱福寶高腔山歌的人越來越少。加強(qiáng)對(duì)福寶高腔山歌這一非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的研究、保護(hù)和傳承，讓更多的人了解它、喜歡它、發(fā)揚(yáng)傳唱它，是我們保護(hù)民族音樂文化藝術(shù)應(yīng)有的責(zé)任。