盧春霞

摘 要：資本主義工業(yè)革命，給人類帶來物質(zhì)文明，也對環(huán)境造成破壞。隨著環(huán)境污染、資源匱乏加劇，環(huán)境問題成為全球性的問題。對環(huán)境會計產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實原因、思想基礎(chǔ)及理論基礎(chǔ)進(jìn)行細(xì)致分析，探尋環(huán)境會計的源頭，為后續(xù)研究做準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：環(huán)境會計；工業(yè)文明；理論基礎(chǔ)

中圖分類號：F230 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2014）34-0122-03

引言

可以說環(huán)境會計是西方工業(yè)文明孕育和滋養(yǎng)著成長的，工業(yè)文明在給人類社會創(chuàng)造物資財富的同時，為資本主義無節(jié)制逐利本質(zhì)驅(qū)使，機器制造和規(guī)?；a(chǎn)使得資源需求攀升，消耗了大量資源也破壞了環(huán)境；隨著人口的增長、各種需求增加，自然資源的消耗也在加劇，從而造成能源緊張、資源匱乏、環(huán)境污染嚴(yán)重、自然災(zāi)害頻發(fā)。社會處于不斷的變革中，人們的價值觀念亦隨之變化。

一、三次工業(yè)革命帶來的環(huán)境問題

18世紀(jì)中葉至20世紀(jì)前期人類文明達(dá)到一個前所未有的高度，先后經(jīng)歷三次大的工業(yè)革命。第一次工業(yè)革命開始的標(biāo)志是18世紀(jì)60年代珍妮紡織機的發(fā)明，這次工業(yè)革命持續(xù)到19世紀(jì)40年代基本完成；接下來是以電力、化學(xué)工業(yè)為核心的科技革命的第二次工業(yè)革命，約始于19世紀(jì)70年代持續(xù)到20世紀(jì)初；第三次工業(yè)革命是高科技革命以電子、電信、生物遺傳工程為主導(dǎo)。

第一次工業(yè)革命紡織機和蒸汽機的發(fā)明、機器工業(yè)的誕生，使人類對能源的需求猛增，大面積的森林被采伐，煤炭被開采。新興工業(yè)區(qū)及附近的江河湖泊等環(huán)境遭受污染。剛開始產(chǎn)業(yè)數(shù)量相對少，規(guī)模也有限，隨著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富環(huán)境污染的序幕也拉開，污染范圍基本局限于新興城市及周邊的陸地。

第二次科技革命以電力、化學(xué)工業(yè)為核心，電力工業(yè)的興起帶給人類生產(chǎn)和生活質(zhì)的飛躍，人類的活動能力陡增；內(nèi)燃機的發(fā)明催生了汽車與飛機，人類活動范圍擴大，進(jìn)入全新時代；化學(xué)工業(yè)給人類帶來極大的物質(zhì)財富。但所有的成就和現(xiàn)代文明都是以犧牲環(huán)境為代價的，隨著電站、化工廠數(shù)目增多，汽車、輪船、飛機等交通工具問世，對煤炭、石油等礦物燃料的需求劇增，人類開始瘋狂地開采和消耗。新興的技術(shù)不可避免出現(xiàn)高能耗低產(chǎn)出的情況，污染由陸地迅速擴及海洋和高空，由小范圍、少數(shù)工業(yè)國家迅速波及大部分國家和地區(qū)，地球環(huán)境遭受人類“立體污染”的沖擊。

第三次科技革命以擴大人的腦力為基礎(chǔ)，人類進(jìn)入高科技時代，第三次科技革命以計算機、核能、衛(wèi)星、宇宙飛船為標(biāo)志特征，從此人類活動的范圍擴大到地球以外。高新技術(shù)使得產(chǎn)能和勞動生產(chǎn)率大大提高，人類也已經(jīng)意識到必須節(jié)約能源提高能耗比，但環(huán)境污染并沒有因為高科技的發(fā)展得到遏制，發(fā)而再遭重創(chuàng)。高科技同樣是一柄雙刃劍，核污染、電子垃圾、太空垃圾等都成為新的環(huán)境問題。地球環(huán)境再次遭受“超立體污染”[1]。

三次工業(yè)革命發(fā)展迅猛，科技愈來愈發(fā)達(dá)。但相伴相生的環(huán)境污染程度也是一次超過一次，污染范圍越來越廣，其沖擊超越了地球自凈能力的限度?？萍歼M(jìn)步解放了生產(chǎn)力，也使得人類社會賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)—能源、資源在不到三百年的時間里就呈衰竭；高生產(chǎn)、高消費、高污染的生產(chǎn)模式造成的環(huán)境污染嚴(yán)重威脅到人類的生存和健康，各國政府、民間組織、社會團(tuán)體、科學(xué)家和普通老百姓不得不關(guān)注生存環(huán)境，在社會責(zé)任感的驅(qū)動下有識之士積極投身環(huán)境運動，與環(huán)境有關(guān)的科學(xué)研究自然興起，且學(xué)科門類愈發(fā)細(xì)致，環(huán)境會計就是其中一支。

二、環(huán)境會計產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)

（一）新的環(huán)境思想

最早步入工業(yè)化進(jìn)程的是西方國家，環(huán)境保護(hù)意識也從西方開始。工業(yè)革命前后人口大量增加，形成了人口問題，人口增加給地球和環(huán)境造成壓力。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯1798年發(fā)表了《人口論》，開創(chuàng)了人類與地球自然環(huán)境之間關(guān)系的討論，引起人們對環(huán)境的關(guān)注。在20世紀(jì)30—90年代，工業(yè)發(fā)達(dá)國家“公害事件（public nuisance events）①層出不窮。由于公害事件在全球范圍不斷發(fā)生，影響不斷擴大，越來越多的人產(chǎn)生不安全、不健康感，恐懼自己生活在惡劣環(huán)境中，加上社會輿論的廣泛宣傳，公眾環(huán)境意識在不斷提高，西方環(huán)境倫理理論在這種新的環(huán)境思想中產(chǎn)生。環(huán)境倫理理論的出現(xiàn)和完善，促使一些西方國家開始組織專門的環(huán)境問題調(diào)查與研究，展開了大規(guī)模的環(huán)境保護(hù)活動，制定和通過了環(huán)境保護(hù)法。環(huán)保組織陸續(xù)出現(xiàn)，如1970年“綠色和平組織”（后改稱綠色和平基金會）成立，聯(lián)合國也于1973年1月成立聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署。20世紀(jì)70年代后，人們開始認(rèn)識到環(huán)境問題不僅包括污染，而且包括生態(tài)、資源等；環(huán)境問題不僅僅是一個技術(shù)問題，也是一個重要的社會經(jīng)濟(jì)問題；不僅僅是一個國家的問題，而且也是全球性問題。80年代后西方很多國家出現(xiàn)“綠黨”（也被稱為環(huán)境黨）。越來越多的人自覺走上街頭，游行、示威、抗議，要求政府采取有力措施防治污染，逐漸自發(fā)形成一場聲勢浩大反污染反公害的群眾性的“環(huán)境運動”?？茖W(xué)家更是責(zé)無旁貸開始用科學(xué)手段解決各種環(huán)境問題。隨著全球環(huán)保運動的發(fā)展，人們的生活觀念也在改變，他們在追求物質(zhì)條件享受的同時，開始渴望更高的有利于身心健康的生活環(huán)境和生活方式。大眾環(huán)境意識的覺醒、環(huán)境理論完善表明新的價值觀滲透到社會各個領(lǐng)域，成為環(huán)境會計的出現(xiàn)和發(fā)展的社會基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）新的企業(yè)價值觀

1.“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)與“股東財富最大化”——經(jīng)濟(jì)效益

關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的論述，早在1776年古典經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密在他新出版的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》）中有這樣一段經(jīng)典的話：他所盤算的也只是他自己的利益，在這種場合，像在其他許多場合一樣，他受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個并非他本意想要達(dá)到的目的。這并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比他真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益”，被認(rèn)為是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)最早的描述[2]。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)認(rèn)為作為個體的經(jīng)濟(jì)人，不論處于什么地位，其本質(zhì)是一致的，即以追求個人利益，滿足個人利益最大化為基本動機。而企業(yè)就是一個典型的經(jīng)濟(jì)人，所以從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直將企業(yè)目標(biāo)定位為：追求利潤最大化。在完全競爭的市場環(huán)境下，企業(yè)作為一個完全理性的經(jīng)濟(jì)人，一定會追求自身利益最大化，在眾多企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)中，其核心目標(biāo)就是追求利潤最大化，股東價值最大化[3]。并且認(rèn)為企業(yè)搞好生產(chǎn)經(jīng)營，可以不擇手段，只要創(chuàng)造出高額的利潤，就是對社會做出了最大貢獻(xiàn)。歷史的看，這些觀念及理論的出現(xiàn)受當(dāng)時生產(chǎn)力水平的制約，有其特定的社會原因，有其合理的一面，甚至可以說是一種社會必然，但如此價值觀念下，環(huán)境不可避免地成為犧牲品。endprint

2.“有限理性社會人”與“利益相關(guān)者理論”——社會效益

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)只包含人的自然屬性，沒有揭示人的本質(zhì)特征——人是社會關(guān)系的總和這個社會屬性。人性除了利己，還會有基本的社交、情感等方面的需求，存有虛榮心、光榮感、責(zé)任感、憐憫仁慈之心等。隨著理論和實踐的發(fā)展，人們逐漸意識到，“經(jīng)濟(jì)人”將企業(yè)目標(biāo)定位于利潤最大化或股東（stockholder）價值最大化并不總令人滿意，單純強調(diào)追求一個主體價值最大化，容易導(dǎo)致企業(yè)損害其他利益相關(guān)者，諸如政府、社區(qū)、客戶、供應(yīng)商、員工等主體的利益。“經(jīng)濟(jì)人”會感到不安，因為他不能從人際關(guān)系中獲得歸屬感、滿足感。利己的“經(jīng)濟(jì)人”隨即發(fā)展為利他的“有限理性社會人”（也稱“社會人”或“道德人”）?！吧鐣恕钡睦袨橐泊呱恕袄嫦嚓P(guān)者理論”，利益相關(guān)者（stakeholder）一詞最早出現(xiàn)于1780年，它字面意思是在某一項活動或企業(yè)中“下注”的人[4]。1927年美國通用電氣公司的一位經(jīng)理在其就職演說中首次提出公司應(yīng)該為利益相關(guān)者服務(wù)的思想[5]。1932年，另一美國人多德（Dodd）更為直接地指出，公司董事必須成為真正的受托人，他們代表的不僅是股東的利益，而且要代表其他利益主體的整體利益。這一認(rèn)識已改變了公司董事只是股東的受托人，只對股東利益負(fù)責(zé)的傳統(tǒng)認(rèn)識。1963年斯坦福研究所（Stanford Research Institute）的學(xué)者才首次命名并給出定義正式出現(xiàn)“利益相關(guān)者”的概念[6]。其主要觀點認(rèn)為，不能單純以股東利益最大化為出發(fā)點來管理企業(yè)，不能不考慮雇員、債權(quán)人以及消費者等利益相關(guān)者的利益。因此，企業(yè)不僅需要維護(hù)股東的利益，還應(yīng)當(dāng)考慮其他利益相關(guān)主體的利益?！敖?jīng)濟(jì)人”隨即上升到“社會人”，企業(yè)開始追求更高的社會利益，企業(yè)價值目標(biāo)的提高有利于社會公平、社會福利、社會安全，為可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造更好的社會環(huán)境。

從本質(zhì)上看，“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)只看到企業(yè)的自然屬性而忽略了企業(yè)作為“社會人”一面的社會屬性，只關(guān)注了企業(yè)本身只看到眼前利益而沒有用聯(lián)系和發(fā)展的觀點動態(tài)地考慮企業(yè)的社會性和企業(yè)倫理道德，是不負(fù)責(zé)任的片面觀點，企業(yè)作為社會一員應(yīng)該考慮利益相關(guān)者利益和社會利益做一個道德人，一味追求企業(yè)個體的經(jīng)濟(jì)利益必將受到批駁，最終會被摒棄。

3.“生態(tài)人”與“企業(yè)社會責(zé)任”——生態(tài)效益

“經(jīng)濟(jì)人”和“社會人”的價值目標(biāo)是以最小投入獲取最大收益，其中企業(yè)投入的能源與原料是直接來自大自然的，即“經(jīng)濟(jì)人”和“社會人”獲得經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的過程就是一個向大自然索取的過程，同時再把這個過程產(chǎn)生的各類垃圾還給大自然。知識經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)的到來，“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”可能并不需要直接與自然打交道，但高科技生產(chǎn)力這種經(jīng)濟(jì)方式，卻只是把向大自然的直接索取附加了多種程序而已。自從進(jìn)入工業(yè)文明，人類在一定程度上擺脫了對自然的依附，少數(shù)人竟錯誤地認(rèn)為人可以主宰自然。在對人與自然關(guān)系缺乏正確認(rèn)識的情況下，受經(jīng)濟(jì)利益最大化的驅(qū)使，大自然淪為可憐的、廉價的甚至是免費的大餐。客觀地說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展確實少不了“經(jīng)濟(jì)人”和“社會人”的利益驅(qū)動，但這些理論適用的前提是自然資源的供給能力和自凈能力是無限的。經(jīng)濟(jì)人”和“社會人”眼界的局限使得企業(yè)只考慮股東和利益相關(guān)者的厲害關(guān)系，盲目追求利益最大化，不能正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系，不懂善待自然，卻善用經(jīng)濟(jì)的視野來對待人與自然，以為攫取自然的投入越多，經(jīng)濟(jì)回報一定豐厚。而自然界的客觀規(guī)律是不可違背的，一旦違背不僅經(jīng)濟(jì)收益受影響，還會遭受大自然無情的懲罰。自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“經(jīng)濟(jì)人”和“社會人”單純逐利的本質(zhì)雖然促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮卻嚴(yán)重地破壞了自然環(huán)境，使人與自然的關(guān)系日益分離與對立，生態(tài)嚴(yán)重失衡，工業(yè)的文明和人類的進(jìn)步付出了沉重的代價?！敖?jīng)濟(jì)人”和“社會人”的價值目標(biāo)是短視的、有限的，對可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)利益與社會利益的破壞已危及人類自身，過度的資源開采實際上只是不經(jīng)濟(jì)地攫取了未來的資源，犧牲了下幾代人的利益。因此，企業(yè)應(yīng)承擔(dān)起超出于對其業(yè)主或股東狹隘責(zé)任觀念之外的，替整個社會承擔(dān)責(zé)任，否則將成歷史的罪人，全人類的罪人。伴隨人口的急劇增長，短短二百年的過度開采、掠奪、污染、破壞，地球變得滿目瘡痍，百疴纏身。植被遭到破壞，資源枯竭殆盡，海洋、陸地、天空嚴(yán)重污染，大自然憤怒了，報之以溫室效應(yīng)、冰川融化、颶風(fēng)海嘯、洪水、山體滑坡、泥石流、沙塵暴、霧霾、物種滅絕、生態(tài)失衡……早在一百多年前恩格斯反思了人類史上的許多事實，就告誡人們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利自然界都報復(fù)了我們。”[7] 迫使人們關(guān)注環(huán)境、人口、資源問題，反思人與自然的關(guān)系，反思人類自身的行為活動。

20世紀(jì)60年代以來，通過對人與自然關(guān)系的辯證認(rèn)識，人們深刻看清了工業(yè)繁榮背后人與自然的沖突，傳統(tǒng)的價值觀念逐漸發(fā)生了改變。在現(xiàn)有生產(chǎn)力水平下，人類不可能真正主宰自然界，更不能肆意妄為地對待大自然，作為自然界中的生命形態(tài)之一的人類是渺小的，生命活動必須遵循自然，不能違背生態(tài)學(xué)規(guī)律的。這就要求人類開始從人地生態(tài)和諧角度考慮問題，探索企業(yè)賴以生存和發(fā)展的新目標(biāo)——生態(tài)化目標(biāo)。與之相匹配的管理學(xué)中的人性假設(shè)理論也有新發(fā)展添加了生態(tài)屬性，“生態(tài)人”一說自20世紀(jì)中后期伴隨全球生態(tài)危機遍布世界每一個角落，“生態(tài)人”的討論不絕于耳，多是哲學(xué)范疇的。國內(nèi)“生態(tài)人”一詞最早出現(xiàn)在1991年，是從美國學(xué)者鄭和烈的文章翻譯過來的[8]。國內(nèi)學(xué)者中徐嵩齡先生首先提出并定義了“理性生態(tài)人”，所謂生態(tài)人，也稱“理性生態(tài)人”，就是順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境和諧共存的人。生態(tài)人順應(yīng)生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與自然環(huán)境互養(yǎng)、互助、和諧共存。生態(tài)人假設(shè)中包含人與人之間關(guān)系、人與自然之間關(guān)系、當(dāng)代人與后代人之間關(guān)系的豐富內(nèi)涵[9]。企業(yè)必須實現(xiàn)從“經(jīng)濟(jì)人”、“社會人”的超越成為“生態(tài)人”，承擔(dān)節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的社會責(zé)任。大眾的生態(tài)意識在覺醒和普及，對生活的要求在提高，希望在享受物質(zhì)財富滿足自身需求的同時，又能維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，于是環(huán)保產(chǎn)品在市場上越來越受到歡迎。市場需求可以影響企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營決策，如果企業(yè)要想保持自己可持續(xù)獲利的空間，就不得不關(guān)注買方市場，也就不得不關(guān)注生態(tài)價值，生態(tài)效益自然而然成為企業(yè)首要考慮因素，成為新的企業(yè)目標(biāo)。

結(jié)論

綜上，工業(yè)文明、人口膨脹引發(fā)的環(huán)境問題是環(huán)境會計產(chǎn)生的客觀現(xiàn)實原因；新的環(huán)境思想的產(chǎn)生是環(huán)境會計產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)和哲學(xué)基礎(chǔ)；而對企業(yè)行為的人性分析假設(shè)以及對企業(yè)價值目標(biāo)衍變的分析是環(huán)境會計產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。企業(yè)在實現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人—社會人一生態(tài)人”轉(zhuǎn)變的同時，隨著視域的開闊企業(yè)目標(biāo)由微觀逐漸走向宏觀，從片面到科學(xué)，相應(yīng)表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)效益—社會效益—生態(tài)效益”。企業(yè)價值觀的轉(zhuǎn)變和提升，使企業(yè)明確了肩負(fù)的社會責(zé)任，從而使得環(huán)境會計成為一種可能。

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[責(zé)任編輯 陳麗敏]endprint