胡冰清+李德輝

文學(xué)作品的語言風(fēng)格是有時代性的，并且能夠反映時代氣候的變化，唐宋詩就是如此。嚴羽《滄浪詩話》即運用“言語”一詞，對唐宋詩風(fēng)作了明確劃分，提出：“大歷以前分明別是一副言語，晚唐分明別是一副言語，本朝諸公分明別是一副言語，如此見，方許具一雙眼?！庇衷疲骸疤迫嗣}，言語亦自不同，雜古人之集而觀之，不必見詩，望其題引而知其為唐人、今人矣?！币浴把哉Z”一詞來區(qū)別詩風(fēng)，賦予此詞以不同含義，本文擬就此略作闡述。

一、 “言語”一詞在《滄浪詩話》中的含義

“言語”一詞，《辭?！返诹驷尀椤爸溉藗兊恼Z言實踐，即個人運用語言的過程或產(chǎn)物。索緒爾認為，言語是人類言語活動的個人部分，是心理物理現(xiàn)象”。這是一般意義上的理解，嚴羽此詞既源于此又變于此。在文學(xué)批評著述中，言語一詞多指作品語言?！段男牡颀垺ぢ暵伞罚骸肮恃哉Z者，文章神明樞機，吐納律呂，唇吻而巳?！薄毒氉帧罚骸胺蛭南罅卸Y(jié)繩移，鳥跡明而書契作。斯乃言語之體貌，而文章之宅宇也?！倍家匝哉Z指作品語言，《滄浪詩話》此語亦不能離此，但還包含了嚴羽遍讀唐宋詩所生發(fā)的審美感悟，并糅合了某些佛教思想，著重于詩歌的藝術(shù)風(fēng)貌（參張葆全《中國古代詩話詞話詞典》）。就“言語”一詞而言，其表層意義是指詩歌語言表達，但也可外化為作品風(fēng)格。當相似的語言表達、意象境界反復(fù)出現(xiàn)，便構(gòu)成詩歌創(chuàng)作的時代共性、群體風(fēng)格，由是，言語可以指稱詩歌的時代風(fēng)貌。從深層意義而言，“言語”一詞應(yīng)是嚴羽依據(jù)文學(xué)史的事實基礎(chǔ)就唐宋詩的風(fēng)格差異所得出的審美判斷。他敏銳地發(fā)現(xiàn)：詩歌的意象選擇和意境熔鑄都有時代特征，不僅如此，因應(yīng)時世的變化，還會有代際的變化。因之，后代的作品，藝術(shù)面貌必不同于前代。這就是他將唐詩分為初盛中晚的原因。這一劃分，不僅是就時序更替而言，更為我們揭示了唐詩在不同時代的不同審美呈現(xiàn)。此種差異，主要是由不同時代的社會環(huán)境造成的：時代氛圍不同，詩歌的措辭、語氣、意象、情韻就不同，詩之“言語”也不同。初盛唐國勢上揚，詩人心態(tài)也積極開放，詩中意象也是昂揚外擴的，詩人大多著意于營造慷慨奇?zhèn)ァ⒓で檠笠绲乃嚲?。李白、高適詩中，就常出現(xiàn)高山大河等巨麗奔放意象，沸騰的激情隨處可見。而從肅、代宗朝開始，詩人選詞造語就發(fā)生了轉(zhuǎn)向：詩境偏于淡泊寧靜，多用七絕、五律寫景抒情，文筆洗練，畫面省凈，情緒感傷。意象選擇和作品情調(diào)的趨向性尤為明顯，秋風(fēng)夕陽、細雨寒燈之類意象密集出現(xiàn)，極少見到巨麗形象和豪言壯語，也沒有杜詩式的憂憤深廣，給人的美感情味不同。由此而露出中唐面目，部分作品甚至有晚唐氣象、末世情調(diào)，劉長卿、李端、司空曙、錢起，都是這樣的“秋風(fēng)夕陽”式的詩人。這說明大歷時期的唐詩風(fēng)格發(fā)生了重要變化。嚴羽將這種階段性變化概括為“別是一副言語”，他這樣講，主要著眼點就是以大歷為界標的詩歌跟盛唐詩風(fēng)的不同。

二、 “言語”一詞的詩學(xué)價值

嚴羽之前，人們常用神、理、氣、味等論詩，梁代鐘嶸“以滋味論詩”的觀念尤其深入人心。鐘嶸標舉“滋味說”，主要著意于某個詩人、某首詩作的美感韻味。他論及五言詩作家，主要探討詩人之間的繼承關(guān)系及流派特征，較少注意詩歌的時代風(fēng)格。嚴羽標舉“言語”一詞，并以之作為區(qū)別唐宋詩風(fēng)的依據(jù)，等于是將“言語”問題作為論詩的標準提出來，賦予此詞以詩歌史的研究意義，人們運用此詞，可以更便利地把握詩歌的時代風(fēng)格特征，標舉詩歌史的不同階段。詩歌本有時代風(fēng)貌的變化和詩人才性的差異。時代不同，詩的“氣象”就不同，對于這種不同，實在難以一言而論是非，定褒貶。再說，以時代的不同來把握風(fēng)格的變化，畢竟言之過于籠統(tǒng)，甚至?xí)胁粶蚀_的地方;而言語則涉及具體作家的具體作品，針對性強，不僅有跡可證，而且要確切得多。通讀數(shù)代詩歌，得來的不過是一種朦朧印象，而以言語來區(qū)別風(fēng)格，則跟詩歌語言風(fēng)格的時代更迭對應(yīng)起來，劃分更細致。嚴羽憑著這種讀書觀詩能識別氣象的特殊本領(lǐng)，得出不僅唐詩有初盛中晚之別，古典詩歌亦有漢魏型、唐型和宋型的不同。他認定，初盛唐詩的風(fēng)格大體一致，中唐則又是一種，晚唐又是一種。而他所生活的南宋，詩風(fēng)又不同于前。嚴羽的劃分方式，十分便于學(xué)習(xí)文學(xué)史。順著他這種論詩方式，從文風(fēng)與時世的關(guān)系入手，就能發(fā)現(xiàn)世變與文變的聯(lián)系，考察不同時代詩歌意象、修辭方法、表現(xiàn)方式的差異。以這種詩論為指導(dǎo)，我們就能為詩歌發(fā)展劃分出不同的階段，從而能夠?qū)Σ煌瑫r期的詩歌風(fēng)貌做準確的把握。

需要指出的是，在嚴羽的詩學(xué)體系中，“言語”一詞不是孤立存在的。在《滄浪詩話》中，此詞是其詩論術(shù)語“氣象”的另一表達。以氣象論詩，盛于宋代。嚴羽受此影響，也將“言語”用作《滄浪詩話》的關(guān)鍵詞，書中“氣象”、“言語”二詞凡數(shù)見。以此為中心，他拈出“盛唐氣象”這一基本命題。所謂“盛唐氣象”主要著眼于詩歌的整體感悟，雖然不錯，但是比較模糊，不如“言語”來得直觀。在古代野史筆記中，言語本指詩人的措辭用語?！短接[》卷五八六引《國朝傳記》：“薛道衡聘陳，為《人日詩》云：‘入春才七日，離家已二年。南人嗤之曰：‘是底言語！誰謂此虜解作詩！及云‘人歸落雁后，思發(fā)在花前，乃喜曰：‘名下固無虛士！”《詩話總龜》前集卷九：“（張）文潛先與李公擇輩來余家作長句，后再同東坡來。坡讀其詩，嘆息云：‘此不是吃煙火食人道底言語。蓋其間有‘漱井消午醉，掃花坐晚涼。眾綠結(jié)夏帷，老紅駐春妝。山谷次韻云：‘張侯筆端勢，三秀麗芝房掃?；ㄗ鴷姶担钫Z亦難忘。”又《苕溪漁隱叢話》前集卷一四：“《陳輔之詩話》云：荊公嘗言：‘世間好語言，已被老杜道盡。世間俗言語，已被樂天道盡。然李贊皇云：‘譬之清風(fēng)明月，四時常有，而光景常新。又似不乏也?！比齻€用例，都指經(jīng)過提煉的詩家造語。從最后一例可知，前人詩話中所謂“言語”，就是“語言”的倒裝，并無特殊之處，唯有嚴羽這么使用，這就顯得有些特別了?！稖胬嗽娫挕た甲C》：“《太白集》中，《少年行》只有數(shù)句類太白，其它皆淺近浮俗，決非太白所作，必誤入也?！〇|風(fēng)騎蹇驢，決非盛唐人氣象，只似白樂天言語。今世俗圖畫以為少陵詩，漁隱亦辨其非矣。”文中兩個例子，都是從詩歌語言入手來把握詩家的文學(xué)風(fēng)格、區(qū)分詩篇的審美特征。前一例從造語風(fēng)格來判斷是否真出太白之手，后一例以言語和氣象二者互相釋證，得出必非盛唐詩，當為中唐通俗詩，體近白樂天。文中的言語指詩歌語言，氣象指詩歌的氣局和風(fēng)貌，一內(nèi)一外，以言語來坐實氣象，這樣其意就可以理解了。

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）新書架

《明清之際西方傳教士漢籍叢刊》（第一輯），周振鶴主編，該書是大陸學(xué)者首次對明清之際西方來華傳教士的漢文文獻進行系統(tǒng)整理。叢刊廣泛收錄自16世紀80年代羅明堅、利瑪竇等人來華至19世紀初新教傳入一百二十多年間，傳教士譯述編纂的各類漢文文獻。這些文獻涵蓋了人文學(xué)科和自然科學(xué)領(lǐng)域。對中外關(guān)系史，中西文化交流等多學(xué)科都具有重要文獻價值。

《叢刊》系國家十二五重點出版規(guī)劃項目，全國古籍出版資助項目，第一輯全六冊，共收錄相關(guān)文獻30種，整理者來自于清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海大學(xué)等國內(nèi)重要學(xué)術(shù)機構(gòu)，均為相關(guān)領(lǐng)域研究專家。

《明清之際西方傳教士漢籍叢刊》（第一輯），鳳凰出版社2013年12月出版，精裝國際32開，全六冊，定價560元。