肖澤東

摘 要：設(shè)計學和美術(shù)學都是兩門有關(guān)藝術(shù)類的學科，兩者既有交叉，也有所區(qū)別。有關(guān)這兩個關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)的說法早就由來已久，當然也是仁者見仁，智者見智。本文就以兩個學科的教育理念和前人對美術(shù)學和設(shè)計學留下的文字感悟為線索，分因果關(guān)系，對應(yīng)關(guān)系和互補關(guān)系三個方面詳細地討論了時下美術(shù)學和設(shè)計二者間微妙的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：美術(shù);設(shè)計;聯(lián)系

有人說，“好的美術(shù)應(yīng)用于實踐就是設(shè)計，設(shè)計的終極目的需要用美術(shù)來表現(xiàn)”，不可否認，美術(shù)和設(shè)計的關(guān)系實在是較為繁瑣，但有一點可以確定，那就是二者都不能完全地孤立彼此，只能從幾個大的方面或者說角度來對著這的聯(lián)系稍作探析。

一、時下美術(shù)學和設(shè)計因果方面的聯(lián)系

作為單純的美術(shù)學，無非就是指美術(shù)史論，美術(shù)教育領(lǐng)域，以及關(guān)于對美的研究這些方面，這些并不能實現(xiàn)任何的創(chuàng)作，更不可能出作品，從而也就不可能有設(shè)計一說。同樣的道理，作為單純的設(shè)計學，是一個為了達到某種目的，而合理地調(diào)動自己的資源的一個過程，這是一個新興的學科。所以，經(jīng)過仔細地文獻翻看發(fā)現(xiàn)，二者本身其實都是一個概念而已。但作為時下人們所討論的所有美學話題，都是要拿具體的作品來進行相應(yīng)的評論和總結(jié)的。而設(shè)計的分類又是十分的復(fù)雜，但就藝術(shù)類來說那就是藝術(shù)作品的設(shè)計，由此看來，如果說美術(shù)學就是一些對作品美不美的一種評判法則，那設(shè)計就是讓美術(shù)學變成實際作品，從而實現(xiàn)美術(shù)學本身的一些論斷而已。簡言之，因為有了美術(shù)學對美的總結(jié)和研究，才能讓設(shè)計這有了設(shè)計的源泉，又是因為設(shè)計者的作用將美術(shù)學的概念設(shè)計成實際作品，才有了美術(shù)學中對美的解析和概述。如果從這個角度來說，二者顯然是離不開彼此的因果關(guān)系。沒有了美術(shù)學的靈感，就不可能設(shè)計出任何的作品，沒有已經(jīng)設(shè)計好的作品，顯然也談不上美術(shù)學，至于二者誰是因，誰是果，就看每個人的理解了。

二、時下美術(shù)學和設(shè)計的對應(yīng)關(guān)系

首先要解釋一下，對應(yīng)關(guān)系并不是對立關(guān)系，對應(yīng)關(guān)系應(yīng)該是有共同傾向的兩種物質(zhì)之間的關(guān)系，就像冰雪之于寒冷，烈火之于熾熱。顯而易見，設(shè)計與美術(shù)學的相結(jié)合才有具體的作品，才可能把一切變得具有實際意義。在查看文獻是，看到有一門學科叫藝術(shù)設(shè)計學，筆者認為這大概就是時下美術(shù)學和設(shè)計二者之間的最好詮釋了。搜索藝術(shù)設(shè)計學的詞條解釋，有下面這樣的注釋：“本專業(yè)主要學習藝術(shù)設(shè)計學方面的基本原理和基本知識，使學生通過藝術(shù)設(shè)計理論思維能力、造型藝術(shù)基礎(chǔ)及設(shè)計原理與方法的基本訓練，具備了解藝術(shù)設(shè)計的歷史、現(xiàn)狀和進行理論研究的基本素質(zhì)，從事藝術(shù)設(shè)計教學、設(shè)計策劃、設(shè)計創(chuàng)意和研究等的專業(yè)人才。其核心課程有設(shè)計史論、設(shè)計原理、設(shè)計美學等。

一個美學理論，自然就對應(yīng)一個設(shè)計者利用他的方法，設(shè)計的思路就是通過調(diào)用每一個美學只是所對應(yīng)的設(shè)計方案，然后將這些方案進行有目的性的排列組合，來達到實際作品的藝術(shù)美感。

作為設(shè)計者，要學習美術(shù)學，了解美術(shù)學的基本知識，明白了當下人們對美學的需求，才能各方面的調(diào)用自己的資源去實現(xiàn)自己的作品盡量符合自己所學習的或者美術(shù)界所認同的美學感受，才是二者相結(jié)合的藝術(shù)性。

三、時下美術(shù)學與設(shè)計在部分方面存在互補關(guān)系

盡管美術(shù)學與設(shè)計在因果方面和對應(yīng)方面都存在鮮明的關(guān)系，而且二者兩方面的關(guān)系基本上可以解釋時下藝術(shù)品的來源，但仍然有很多東西是美術(shù)學沒有的，但設(shè)計是非常注重的，同理，還有一些東西是設(shè)計里面沒有的，但美術(shù)學很注重的東西，但所謂的某種東西，都對設(shè)計的藝術(shù)作品意義非凡，這大概就是二者之間的互補關(guān)系了。

舉個簡單的例子，達芬奇在創(chuàng)作蒙娜麗莎的微笑的時候，他內(nèi)心里對蒙娜麗莎的構(gòu)思已經(jīng)有了，這當然是要用到我們上述討論美術(shù)學和設(shè)計的前兩種關(guān)系了：因果關(guān)系和對應(yīng)關(guān)系。心里的構(gòu)思源于對美的感受，將構(gòu)思付諸于實際就要靠設(shè)計了，可不管再怎么設(shè)計，美學本身的色彩感覺是無法設(shè)計出來的，也就是說，二者的配合固然很重要，但源起美學和設(shè)計本身，美術(shù)的色彩性是獨樹一幟的，也許就人們目前對美學的判斷來看，某種設(shè)計的作品完全已經(jīng)符合了人們對美的定義，但是如果這時美學脫離設(shè)計原則本身，來一次顛覆傳統(tǒng)的改編，或色彩，或形狀，或意境，可能會創(chuàng)作出人們看著更享受的可能，而人們又將已經(jīng)見到的可能來擴充美的定義，來推動美學的發(fā)展，這是設(shè)計方面所不能達到的。

同樣的道理，既定的美學雖然對設(shè)計者來說提供了很豐富的選擇方案和資源調(diào)配，但設(shè)計和美學一樣，都是一個發(fā)展的過程，并非世上一成不變的事物，或許某種設(shè)計方法已經(jīng)達到了人們的預(yù)期，但因為偶然的一個設(shè)計方法的改變，從而創(chuàng)造出人類前所未見的奇作，或許是設(shè)計發(fā)展的一個必然。正是因為美學和設(shè)計二者之間這樣一榮俱榮，一損俱損的互補性，才能夠有機緊密的創(chuàng)造出藝術(shù)界蓬勃發(fā)展的活力。

四、結(jié)語

其實，研究到深處時，會發(fā)現(xiàn)美術(shù)學和設(shè)計二者的關(guān)系其實沒有必要刻意用某些刻板的詞句去定義它，因為二者是一個呈發(fā)展趨勢的二元體，我們只能弄過不同角度來感受其密不可分的一種關(guān)系，總的來說，設(shè)計者其實就是美術(shù)學的翻譯官，他將形式不一，風格各異的美學概念翻譯成大家都能看懂的實際物品，從而推動藝術(shù)文化的不斷發(fā)展。

參考文獻：

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