莊海斌

文言文教學(xué)究竟教什么？從文化史的角度來看，文言文是我國傳統(tǒng)文化的精華，是流傳至今的經(jīng)典。語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語文課要弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶。因此，文言文的教學(xué)要挖掘出文言詞匯中所蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)“文”化與多層“意”義，不能只有“言”而缺乏“文”與“意”，要把“言”與“文”、“意”的教學(xué)恰當(dāng)?shù)厝诤显谝黄?，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)，提高文學(xué)素養(yǎng)，獲得文化熏陶。

錢夢龍老師曾說，“文章是作者的思想情感、道德評(píng)價(jià)、文化素養(yǎng)、審美趣味等等的‘集成塊，是一個(gè)活的整體，而不是多種語言材料的‘堆積物。文章語言之所以值得揣摩咀嚼，因?yàn)樗亲髡咚枷肭楦械鹊鹊妮d體；如果只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富的內(nèi)容，那叫‘買櫝還珠，結(jié)果必然連語言本身也不可能真正學(xué)好。”所以閱讀文章就應(yīng)該從“文”與“意”的角度去解讀、去感受、去體悟，學(xué)習(xí)文言文也不例外。更何況古典文學(xué)作品的文學(xué)味較之于現(xiàn)代作品更加豐厚，更值得我們?nèi)ネ诰?，去體會(huì)，去感悟。因此，文言文教學(xué)，要通過具體的字詞來引領(lǐng)學(xué)生想象文中之景，體悟文中之情，領(lǐng)悟文中之道，感悟文中之雅，進(jìn)行“文”與“意”的審美教育。

但目前的文言文教學(xué)有“言”而無“文”、“意”的現(xiàn)象也比較普遍。很多老師單純地以為，文言文教學(xué)的目的就是讓學(xué)生理解文義，學(xué)會(huì)翻譯。而平常的試題中對(duì)文言文的考察，也往往只是停留在詞語的理解，句子的翻譯上。教師的教學(xué)中，對(duì)文言文的獨(dú)特魅力，文言文中強(qiáng)烈的文學(xué)因素、文化因素往往都不太重視，他們所重視的只是實(shí)詞虛詞的用法等等文言的積累。也有些課堂“言”與“文”、“意”分開，“工具”和“人文”剝離，導(dǎo)致課堂內(nèi)容淺，效率低。有老師教《秋水》時(shí)，先是逐字逐句講解文言知識(shí)，然后再來系統(tǒng)分析莊子的道家思想；有老師教《六國論》時(shí)，先指導(dǎo)學(xué)生將字詞全部落實(shí)，然后再分析全文的論證結(jié)構(gòu)，最后是說理方法分析。這樣一些做法，都違背了新課程的理念。

文言文的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該包括如黃厚江老師所說的“四文”：文言、文章、文學(xué)、文化。這四者是互有牽連，彼此交融的。文言文中的每一個(gè)漢字，每一個(gè)詞語，無不蘊(yùn)含著深厚的文化和深刻的涵義。張愛玲曾說：中國的文字有顏色、有聲音、有美感、有感情。因此教師教學(xué)時(shí)，應(yīng)該重點(diǎn)抓住課文中的有深厚文化積淀或有深刻涵義的詞來分析，要在“言”的基礎(chǔ)上突出“意”。例如教學(xué)《燭之武退秦師》時(shí)，教師可以重點(diǎn)抓住文章中的幾個(gè)詞來講解。如“以其無禮于晉，且貳于楚也”中的“貳”字，鄭國之所以做出既從屬于晉又從屬于楚的不光彩的行為，是由其國勢弱小和鄭伯無能所造成的。因此，這個(gè)“貳”字的背后站著一個(gè)尷尬的鄭國，一個(gè)弱小得不得不被動(dòng)地“腳踩兩只船”的鄭國。“貳”反映了鄭伯的無能，而燭之武年輕時(shí)不被鄭伯重用也是必然的了。鄭國同時(shí)從屬二個(gè)大國，導(dǎo)致了秦晉圍攻鄭國，兵臨城下，這樣危急的形勢也為下文燭之武說秦的勇敢、膽識(shí)與謀略埋下了伏筆。還有“越國以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”，燭之武找準(zhǔn)了秦穆公的軟肋，于是在“鄙”這個(gè)字上大做文章。他先假設(shè)秦滅鄭國，意即秦要越過晉國把遠(yuǎn)方的鄭國當(dāng)做自己的邊邑，這顯然是困難的。也就是說，滅鄭不能增加秦的土地，因此對(duì)秦?zé)o益。滅鄭之后，秦國得不到鄭國，那鄭國就被晉國所占，這樣一來晉國會(huì)更強(qiáng)大，對(duì)秦的威脅也就更大了，所以滅鄭對(duì)秦不僅無益，反而有害。而如果保存鄭國，那就可以將它當(dāng)做秦國的“東道主”，給秦提供方便。由此可見，簡單的“鄙”字實(shí)際上蘊(yùn)含了三層含義。另有“朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”的“版”字，清人曾說這是第一反間字，這是極有道理的。這個(gè)字極為厲害，把晉軍忘恩負(fù)義有負(fù)人情世道的本質(zhì)一語道破，秦伯本來就對(duì)自己被晉君欺騙一事而耿耿于懷，燭之武提起晉惠公背信棄義的往事，秦伯對(duì)晉國的防范心理也會(huì)加重，這也有力地打破了秦伯的心理防線。這個(gè)“版”字也直接與后面兩個(gè)“封”字相連，“封”字的背后也蘊(yùn)含著燭之武的大智慧。他用“封”字直接揭露了晉國的野心，以此告誡秦伯，晉國如果占領(lǐng)了鄭國，接下來必定會(huì)向西擴(kuò)張，進(jìn)逼秦國。燭之武這一番用心良苦的話給秦伯造成了錯(cuò)覺，似乎燭之武處處都在為秦國考慮，這也使秦伯由先前對(duì)燭之武的防范轉(zhuǎn)變?yōu)樾湃巍Ｕf辭的最后點(diǎn)出核心的詞“闕”，滅鄭將“闕秦”而“利晉”，是燭之武說秦的最終目的，也是秦伯心理防線徹底瓦解的根本。燭之武通過“貳”、“鄙”、“版”、“封”、“闕”共五個(gè)核心詞，來一一擊破晉國背信棄義的狼子野心，從而達(dá)到說服秦伯的最終目的，體現(xiàn)了這個(gè)老書生犀利的言辭勝于百萬雄兵。

文言文教學(xué)要在“言”的基礎(chǔ)上突出“文”，這樣也會(huì)使課堂變得厚重。例如在上《燭之武退秦師》時(shí)突出戰(zhàn)國時(shí)期活躍在政治舞臺(tái)上的“士”，強(qiáng)調(diào)充當(dāng)說客的“士”文化對(duì)各諸侯國產(chǎn)生的舉足輕重的影響；在《論語·克己復(fù)禮》的教學(xué)中可以介紹“仁”、“禮”和“孝”這三個(gè)字金文和小篆的寫法，來分析這兩個(gè)字所包含的文化意義；在教學(xué)《赤壁賦》時(shí)可以結(jié)合蘇軾對(duì)人生與時(shí)間的議論，來分析他思想中的儒道佛思想；在《逍遙游》的教學(xué)中結(jié)合莊周所講的寓言故事來分析他所講述的抽象的哲學(xué)道理。以上種種，都需要我們將文化的教學(xué)落實(shí)到具體的字詞之中，也即從具體的字詞句中來發(fā)掘其文化的意義，從而上出文言文的文化味。

學(xué)習(xí)文言文就是要傳承民族文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，從而發(fā)展和創(chuàng)新新文化。我們只有深入研究文言文詞匯中蘊(yùn)藏的“文”與“意”，才能感知到語言背后的感情，體會(huì)到文言文的豐厚，領(lǐng)略到文言文的美。

文言文是洋溢著濃厚文化氣息的精神家園，文言文教學(xué)，只有由“言”到“文”與“意”，由字詞到文化與意蘊(yùn)，將字詞的教學(xué)真正融入到博大精深、浩浩蕩蕩的文化長河中，才會(huì)有真正的生命力。

作者單位：浙江寧波市慈溪實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)。