劉巍　楊宇琦

[摘 要]本文以我國現(xiàn)行德育目標(biāo)為原點(diǎn)，在歷史的縱向上，與空間的橫向上各取一種社會形態(tài)的德育目標(biāo)進(jìn)行對比考察，以期通過這一角度的立體比較與思考探尋德育發(fā)展的普遍規(guī)律與特殊規(guī)律，為我國德育理論與實(shí)踐的發(fā)展提供些許有益參考；在縱向上，本文選取的是我國封建社會的德育目標(biāo)，在橫向上，本文選取的是現(xiàn)行美國德育目標(biāo)進(jìn)行相應(yīng)的比較研究。

[關(guān)鍵詞]德育目標(biāo)；立體；比較研究

在我國的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，長期以來一直存在著兩條主要的研究路線，即“反思傳統(tǒng)”與“學(xué)習(xí)西方”，德育研究領(lǐng)域也是如此：在“反思傳統(tǒng)”的過程中，不但發(fā)現(xiàn)了我國德育理論與實(shí)踐中存在的一些問題，同時也將許多曾經(jīng)被批判和丟棄的傳統(tǒng)德育資源重新拿來以更理性的態(tài)度進(jìn)行審視。尤其是長達(dá)一千多年的中國封建社會，造就了豐富、燦爛的東方文化，許多封建道德觀念，如今仍然深入人心、難以撼，甚至還具有相當(dāng)大的影響力——無論精華還是糟粕。人們不禁會聯(lián)想到當(dāng)時的德治教化：它是怎樣存在和運(yùn)行的，才會收到如此良好的效果？是社會發(fā)展的客觀必然，還是主觀努力的結(jié)果？

在“學(xué)習(xí)西方”的過程中，大量的研究是針對西方幾個發(fā)達(dá)國家的，尤其是美國這個世界超級大國的德育理論與實(shí)踐；另外，也有相當(dāng)一部分研究是從西方一定學(xué)派或思想家入手的。這些研究中，仍然是以學(xué)術(shù)實(shí)力雄厚的美國各學(xué)派和學(xué)者為主。早在清末民初，美國就是學(xué)術(shù)領(lǐng)域先進(jìn)知識分子們關(guān)注最多的國家之一，也是新中國成立以來我國學(xué)者拓展視野、追求進(jìn)步的主要學(xué)習(xí)和研究對象。因此，關(guān)于這個國度的研究資料相對豐富。同時，美國作為一個典型的西方文化大國與我國這樣一個典型的東方文化大國存在著較強(qiáng)的可比性，其社會發(fā)展的先進(jìn)性也成為世界各國以其為參照對象的重要原因之一。

此外，本文選取的三種德育所在的社會，在生產(chǎn)力層面具有一定的遞進(jìn)性，即我國封建社會是典型的農(nóng)業(yè)社會，我國當(dāng)下的社會基本屬于工業(yè)社會，而現(xiàn)在的美國社會則可定義為后工業(yè)社會，那么三者的德育發(fā)展?fàn)顩r是否存在一定的規(guī)律性也是值得探討的。由于德育全面實(shí)踐的復(fù)雜性，本文僅從德育目標(biāo)這一角度出發(fā)，來將三者進(jìn)行比較，期望從這一過程中發(fā)現(xiàn)和印證德育普遍規(guī)律與特殊規(guī)律，并由此找尋我國德育在最初設(shè)立目標(biāo)時存在的問題與解決途徑。

德育目標(biāo)是一個社會一定時期內(nèi)實(shí)施德育活動所要達(dá)到的預(yù)期效果，它是德育實(shí)踐活動的重要動力和方向保證。任何一個階級社會的德育目標(biāo)都反映了其統(tǒng)治階級的利益訴求，從歷史的大尺度上來講，德育的目標(biāo)和內(nèi)容也是變動和演化的，然而在一定時空下觀察德育，具有相對穩(wěn)定性。

一、中國封建社會德育目標(biāo)

中國封建社會德育以儒家思想為主導(dǎo)，而儒家德育目標(biāo)的核心是培養(yǎng)“忠君報國”的有用之才，當(dāng)然，儒家各個思想家對此有不同的表述，如孔子定義的是“君子”，孟子提倡的是“圣賢”、“大丈夫”，荀子則主張培養(yǎng)“圣人”，等等……雖然說法不一，但是整個儒家思想基本認(rèn)可的德育目標(biāo)是培養(yǎng)人的德性使其符合封建統(tǒng)治階級的要求，即為封建統(tǒng)治階級的江山塑造“合格人才”，這種合格人材具體素質(zhì)是有層次的，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這既是儒家倫理綱常所追求的目標(biāo)，也是封建統(tǒng)治階級的意愿。同時，這一個總體目標(biāo)下設(shè)許多具體要求，涉及到了生活的方方面面，公德、私德都有體現(xiàn)；上至君臣關(guān)系、國家大事，下至父子、兄弟、夫妻、朋友、鄰里、長幼……都有相應(yīng)要求。而且這些要求之間是有機(jī)聯(lián)系的，由于封建社會低下的生產(chǎn)力狀況，社會交往相對受限，社會公共生活相對貧乏，加之其社會主要以血緣關(guān)系為紐帶，所以其德育公共目標(biāo)基本是由家庭或個人私德的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)的。封建社會家長制的統(tǒng)治特點(diǎn)，也使得當(dāng)時“‘家是一個小國，‘國是一個大家，可以由家庭個人倫理私德衍生公德，由‘內(nèi)圣之道可以推出‘外王之道”（1），形成“天地君親師”系統(tǒng)、有序的封建倫理體系。

簡言之，我國封建社會的教育主要為培養(yǎng)“君子”而制，而君子最基本的素質(zhì)是內(nèi)有“仁”，外有“禮”，具體來說，就是要維護(hù)諸如“三綱五?！保?）的封建道德規(guī)范——具備了這等素質(zhì)的“君子”、“大丈夫”，也就基本可以定義為“忠臣”、“孝子”或“順民”了。為了比較直觀的把握中國封建社會的德育目標(biāo)，筆者做了一個簡單的圖表——封建社會德育目標(biāo)體系：

封建社會德育目標(biāo)基本特點(diǎn)可概括為：

第一，全面性與層次性結(jié)合：從個人到家族（家庭），再到國家民族各領(lǐng)域都有明確的目標(biāo)，即君子、孝子、忠臣等由私德到公德的幾個層次。

第二，兼容性：德育總目標(biāo)與各層次分目標(biāo)具有兼容性，宗法制社會的倫理共識使得“家國本位”被社會各個階層所認(rèn)可和接受。

第三，政治性與倫理性相結(jié)合：中國封建社會的“家國一體性”決定了其德育目標(biāo)的政治性和倫理性的結(jié)合：具備“仁心”的君子，于家要盡孝，于國要盡忠：君王是國之家長，為天下萬民之父，則孝子必盡忠。這里統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系是靠倫理之愛、家庭之責(zé)任來聯(lián)系的。

第四，功利性：封建社會的德育目標(biāo)從“家國本位”理念出發(fā)，并不顧及個人身心發(fā)展需要，主要是為政權(quán)服務(wù)的意識，缺乏真正的育人思想。

二、中國現(xiàn)行德育目標(biāo)

中國現(xiàn)行德育目標(biāo)有官方明確規(guī)定，從相關(guān)權(quán)威文件的發(fā)布來看，近些年我國德育目標(biāo)處在不斷地變動中，主要方向是政治性逐漸轉(zhuǎn)淡，生活性逐漸增強(qiáng)。比如1980年教育部的《改進(jìn)和加強(qiáng)中學(xué)政治課的意見》中強(qiáng)調(diào)：“培養(yǎng)學(xué)生的共產(chǎn)主義品質(zhì)，教育學(xué)生堅(jiān)持又紅又專的方向，逐步樹立無產(chǎn)階級世界觀和人生觀，立場為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)祖國的社會主義現(xiàn)代化而獻(xiàn)身”。1988年國家教委發(fā)布的《小學(xué)德育綱要（試行）》中提出：“為提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生初步具有愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義的思想感情和良好品德；遵守社會公德的意識和文明行為習(xí)慣；良好的意志、品格和活潑開朗的性格；自己管理自己、幫助別人、為集體服務(wù)和辨別是非的能力，為使他們成為有理想、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，打下初步的思想品德基礎(chǔ)?！?992年的德育目標(biāo)更加具體、細(xì)化，如小學(xué)階段強(qiáng)調(diào)“初步養(yǎng)成關(guān)心他人、關(guān)心集體、認(rèn)真負(fù)責(zé)、誠實(shí)、勤儉、勇敢、正直、合群、活潑向上等良好品德和個性品質(zhì)……”（3）后來的十年中德育目標(biāo)的一個顯著特征是更加關(guān)注法制教育，如1995年《中學(xué)德育大綱》中有：“逐步樹立公民的國家觀念、道德觀念、法制觀念”，1998年的說法中有“熱愛社會主義祖國”和“遵紀(jì)守法”，2001年相關(guān)文件強(qiáng)調(diào)“具有社會主義民主法制意識，遵守國家法律和社會公德。”……2004年下達(dá)的《中共中央國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中明確規(guī)定中小學(xué)德育目標(biāo)是“堅(jiān)持以人為本，教育和引導(dǎo)未成年人樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀人生觀價值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”在2010年制定的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中又進(jìn)一步明確“重點(diǎn)是面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力?！贝恕毒V要》從全面建設(shè)小康社會和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局高度對德育目標(biāo)提出了新要求、新規(guī)定：“……德育目標(biāo)的確立還要遵循學(xué)生思想品德形成規(guī)律和德育規(guī)律，促使每一個學(xué)生思想道德素質(zhì)的發(fā)展同時，德育目標(biāo)的落實(shí)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)中小學(xué)生發(fā)展的不同階段分別提出具體的要求”，義務(wù)教育階段的各類學(xué)校德育在這些文件的指導(dǎo)中進(jìn)行了適時調(diào)整。

而對于我國高校的德育目標(biāo)，1995年國家教委頒布試行的《中國普通高等學(xué)校德育教育大綱》明確指出：高等學(xué)校的根本任務(wù)是培養(yǎng)德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。到目前為止這一基本目標(biāo)沒有大的變動。

中國德育的目標(biāo)體系一貫是以集體主義為核心，以“社會本位”思想為指導(dǎo)，近些年有了許多變化，如在目標(biāo)設(shè)定中加入了具體的、生活化的內(nèi)容，談到了注重學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，培養(yǎng)社會主義“四有”新人，但是在大學(xué)的課程和教材中，還是有將個人存在工具化的傾向，如“培養(yǎng)社會主義的合格建設(shè)者和接班人”的中心思想仍占據(jù)絕對優(yōu)勢。這也充分說明了目前中國現(xiàn)行的德育目標(biāo)中有著一定的矛盾性，如工具理性與人本思想的沖突。

我國現(xiàn)行德育目標(biāo)的主要特點(diǎn)可以概括為：政治主導(dǎo)性強(qiáng)，社會本位思想主導(dǎo)，目標(biāo)體系的單一化粗放性并存等。

三、美國現(xiàn)行德育目標(biāo)

美國目前的德育，即“新品格教育”興起于上個世紀(jì)的80年代，主要是針對當(dāng)時社會中存在的道德危機(jī)而提出，融合了傳統(tǒng)品格教育和多元發(fā)展時期德育理論和實(shí)驗(yàn)之精華，最終得到社會的普遍認(rèn)可而得到全面推行。1987年，全美校董聯(lián)合會在提交美國教育部的方案中明確提出在公立學(xué)校塑造品格的計(jì)劃，致力于在學(xué)校教育過程中加強(qiáng)品德培養(yǎng)；90年代初，“品德關(guān)注聰明”、“品德教育伙伴組織”等倡導(dǎo)、支持品德教育的機(jī)構(gòu)和組織紛紛成立。1994年，《美國教育法案》明確規(guī)定：“到2000年，所有的學(xué)生都要學(xué)習(xí)‘公民和政府課程，以便使他們具有負(fù)責(zé)任的公民資格”，并要求從幼兒園到12年級都要對學(xué)生進(jìn)行公民知識、公民技能和公民性格三個方面的教育。這段時間內(nèi)，在品格教育的目標(biāo)上，提出主要圍繞公民教育和健康人格教育進(jìn)行，包括誠信、尊重、責(zé)任、正直、關(guān)心和公民技能等等六個方面的內(nèi)容。但是就筆者近兩年來的調(diào)查，“citizenship education”，即公民教育課在許多州的中小學(xué)中已經(jīng)悄然消失了，代之以“social study”即社會科，從抽樣調(diào)查的教材中看，社會科教育中包括歷史、地理、經(jīng)濟(jì)和政治等方面的內(nèi)容。

其實(shí)，“美國是聯(lián)邦制國家，教育管理體制是完全的地方分權(quán)制，聯(lián)邦政府對全國的教育沒有直接的管理能力”（4），在上個世紀(jì)六、七十年代道德危機(jī)逼迫下，“合格公民教育”著實(shí)熱了一大陣，但事實(shí)上美國近來并沒有一個統(tǒng)一表述的德育目標(biāo)。從其現(xiàn)實(shí)的教育活動來看，可以概括為試圖使學(xué)生成為具有愛國精神，守法精神，公民素養(yǎng)和健全人格的社會成員，但由于美國是一個信奉自由、平等、民主等思想的國家，針對國民的教育行為都是以尊重個人權(quán)利為前提的。

美國現(xiàn)行德育目標(biāo)的特點(diǎn)可以概括為：

第一，政治性與生活性均有所體現(xiàn)，雖然，美國目前并沒有專門的德育課程，或者專門負(fù)責(zé)德育官方組織，形式上也不存在主流話語權(quán)意義上的德育目標(biāo)，即其德育是隱匿在、滲透于生活實(shí)踐和其他教育中的，但任何一個國家的教育都不能不首要考慮“人的社會化”，美國的教育也是一樣，必定是要使人們具備一定的思想道德素質(zhì)，以使其適應(yīng)資本主義私有制社會，那些為人們所熱衷的自由、民主、平等和博愛等理念亦都是大資產(chǎn)階級的主導(dǎo)價值觀，只是這些價值觀在較大程度上兼容了社會各個利益集團(tuán)或階層的價值觀，并且在實(shí)際操作中政治強(qiáng)制性和功利性相對較淡；育人功能得以強(qiáng)化，更多地關(guān)注了人的身心健康發(fā)展和順利社會化。

第二，個人本位思想主導(dǎo)。雖然在美國同樣強(qiáng)調(diào)愛國主義、集體主義，但其道德規(guī)范確立的以尊重個人權(quán)利和個人價值為前提的。

第三，自發(fā)性與自治性，美國德育目標(biāo)并非只依靠官方規(guī)劃或確立，而是由社會各界的多元主體發(fā)展而來，這些主體包括官方行政組織，也包括民間學(xué)術(shù)組織、宗教組織、各種身份的志愿團(tuán)體或個人，甚至學(xué)生家長等等，并且這些民間組織在此起到的作用相對更大。

四、三種德育目標(biāo)對比分析

（一）從縱向比較來看

我國現(xiàn)行德育目標(biāo)與中國封建社會德育目標(biāo)的共同之處在于政治性較強(qiáng)。

（二）從橫向比較來看

與美國現(xiàn)行德育目標(biāo)相比，一是我國現(xiàn)行德育目標(biāo)帶有政治上的明確統(tǒng)一性，美國德育目標(biāo)帶有生活化的隱蔽性；二是我國現(xiàn)行德育目標(biāo)價值取向?yàn)椤吧鐣疚弧保谝恍┚唧w領(lǐng)域和層面也強(qiáng)調(diào)個體價值和“個體本位”，這難免會出現(xiàn)一定的矛盾性，這是我國目前德育建設(shè)中難點(diǎn)；美國德育目標(biāo)價值取向普遍以“個體本位”為主。筆者下面以中美兩國的《小學(xué)生守則》對比來說明以上幾點(diǎn)：

中國小小學(xué)生守則（新版：2004—今）：

1、熱愛祖國，熱愛人民，熱愛中國共產(chǎn)黨。

2、遵守法律法規(guī)，增強(qiáng)法律意識。遵守校規(guī)校紀(jì)，遵守社會公德。

3、熱愛科學(xué)，努力學(xué)習(xí)，勤思好問，樂于探究，積極參加社會實(shí)踐和有益的活動。

4、珍愛生命，注意安全，鍛煉身體，講究衛(wèi)生。

5、自尊自愛，自信自強(qiáng)，生活習(xí)慣，文明健康。

6、積極參加勞動，勤儉樸素，自己能做的事自己做。

7、孝敬父母，尊敬師長，禮貌待人。

8、熱愛集體，團(tuán)結(jié)同學(xué)，互相幫助，關(guān)心他人。

9、誠實(shí)守信，言行一致，知錯就改，有責(zé)任心。

10、熱愛大自然，愛護(hù)生活環(huán)境。

美國小學(xué)生守則

1、總是稱呼老師職位或尊姓。

2、按時或稍提前到課堂。

3、提問時舉手。

4、可以在你的座位上與老師講話。

5、缺席時必須補(bǔ)上所缺的課業(yè)。向老師或同學(xué)請教。

6、如果因緊急事情離開學(xué)校，事先告訴你的老師并索取耽誤的功課。

7、所有作業(yè)必須是你自己完成的。

8、考試不許作弊。

9、如果你聽課有困難，可以約見老師尋求幫助，老師會高興的幫你。

10、任何缺勤或遲到，需要出示家長的請假條。

11、唯一可以允許的缺勤理由是個人生病、家人亡故或宗教節(jié)日。其他原因呆在家里不上課都是違規(guī)。

12、當(dāng)老師提問且沒有提定某一學(xué)生回答時，知道答案的都應(yīng)該舉手。

雖然這兩個文件并不能反映兩國德育目標(biāo)的全部內(nèi)涵與外延，但能夠從中發(fā)現(xiàn)一些關(guān)鍵的不同點(diǎn)。

（三）三種德育目標(biāo)的并行比較：

三者都具有一定的政治主導(dǎo)性，并且，這種政治性按照社會發(fā)展階段，即農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——后工業(yè)社會的順序逐漸減弱。

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注釋：

（1）吳慧芳，于子旺：中國傳統(tǒng)德育的體系構(gòu)成與特點(diǎn)研究[J].華北電力大學(xué)學(xué)報，2009/04

（2）三綱：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；五常：仁、義、禮、智、信

（3）1992年《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級中學(xué)課程計(jì)劃（試行）》和24個學(xué)科教學(xué)大綱（試用）的通知。

（4）劉艷芳：中美大學(xué)德育目標(biāo)對比研究[J].大理學(xué)院學(xué)報，2008/03

作者簡介：劉?。?978年9月，女，淮陰工學(xué)院思政部，講師，法學(xué)博士，專業(yè)：馬克思主義理論與思想政治教育。