梁 明!

（山東交通學(xué)院 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，它展示了周代社會(huì)生活的各個(gè)方面，是先民集體智慧的結(jié)晶。《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)是全書的重要組成部分，為研究先民情感與審美文化提供了大量的寶貴資料，詩(shī)歌中的空間環(huán)境作為婚戀情感的物質(zhì)載體，在歷史背景下透露出獨(dú)特的文化韻味與審美情趣，而且不斷地與人們的婚戀情感相互交織，形成完整的審美意象，成為國(guó)人婚戀情感的基因代代相傳。因此，有必要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)歌的空間審美做出進(jìn)一步的研究與探索。

一、《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)歌中的空間環(huán)境

婚戀詩(shī)是指以表現(xiàn)男女戀愛、婚姻家庭為主要內(nèi)容的詩(shī)歌。在《詩(shī)經(jīng)》中，內(nèi)容明確與婚戀有關(guān)的詩(shī)共74首，幾乎每一首都交待了故事發(fā)生的空間環(huán)境，對(duì)于這些空間環(huán)境以及發(fā)生在其中的情感活動(dòng)的描寫在一定程度上反映了中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀觀念與審美追求，也反映了空間審美意象對(duì)于民族情感的重要影響。盡管這些詩(shī)歌產(chǎn)生于不同的地域，時(shí)代也不完全相同，但其中多數(shù)的詩(shī)篇都充滿著憂郁凄婉的基調(diào)，承載著青年男女之間的戲謔調(diào)笑、怨尤責(zé)斥、憂慮思念，其故事發(fā)生的空間環(huán)境背景也被賦予了個(gè)性化的色彩，從中既可以看到農(nóng)耕文明下先民質(zhì)樸純真的情感；又能感受到倫理觀念、民俗傳統(tǒng)對(duì)情感的約束，既具有時(shí)代的共性特征，又具有個(gè)性化的情感基調(diào)。綜合來看，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)歌的空間環(huán)境描寫體現(xiàn)了作品中的人物情感、空間文化、空間倫理等因素；承載著人與人的交往、人與社會(huì)的溝通、人與自然的和諧共處等活動(dòng)，具有豐富的美學(xué)底蘊(yùn)與審美價(jià)值。

二、《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)歌中的空間環(huán)境審美分析

（一）農(nóng)耕文明下的典型空間之美

中國(guó)的農(nóng)耕文化歷史悠久，農(nóng)事勞動(dòng)在《詩(shī)經(jīng)》中是一個(gè)主要題材，《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀交往活動(dòng)很多就是發(fā)生在農(nóng)事勞動(dòng)環(huán)境之中的，如《召南·摽有梅》，詩(shī)中描寫了在梅子成熟的季節(jié)，女子們一邊打梅子一邊逗趣的情景，從詩(shī)中的“迨其吉兮”“迨其今兮”“迨其謂之”可以看到，農(nóng)事勞動(dòng)環(huán)境給適婚男女交往創(chuàng)造了一個(gè)自由的環(huán)境。除了“摽梅”之外，《召南·草蟲》中的“采蕨”“采薇”；《魏風(fēng)·汾沮洳》中的“采莫”“采桑”“采藚”；《鄘風(fēng)·桑中》中的“采唐”“采麥”采葑”等等，都是描寫愛情中伴隨著的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。丹麥學(xué)者揚(yáng)·蓋爾在其《交往與空間》一書中提到：“人及其活動(dòng)是最能引起人們關(guān)注與興趣的因素，有活動(dòng)發(fā)生是由于有活動(dòng)發(fā)生。”［2］33集體生產(chǎn)勞動(dòng)本身就是社會(huì)交往活動(dòng)的生發(fā)的催化劑，在勞動(dòng)過程中，人與人之間的交流是一種減緩勞動(dòng)強(qiáng)度的手段，尤其是在青年男女之間，年輕人的戲謔玩笑可以將繁重的勞動(dòng)過程變得輕松愉快，民間至今仍有“男女搭配，干活不累”的戲言。毋庸置疑，農(nóng)耕文明下的集體生產(chǎn)勞動(dòng)為男女婚戀交往提供了條件，促進(jìn)了婚戀情感的萌發(fā)，而且從《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)歌中多處出現(xiàn)的農(nóng)事勞動(dòng)描寫來看，這樣的情景具有普遍性。

《文心雕龍·明詩(shī)》云：“目既往還，心亦吐納，情往似贈(zèng)，興來如答?！比诵母杏谕馕铮謱⒅黧w感情投射于外物，心與物總是處于一種互動(dòng)之中，情與景相生相融［3］120，這種帶有個(gè)人勞動(dòng)體驗(yàn)的空間場(chǎng)景和人的情感融為了一體，成為熱戀中的情侶們心中那“天知，地知，你我知”的“老地方”，成為了愛情的媒證。這種空間的意義是個(gè)性化的，是其他人無法體會(huì)到的。如《召南·摽有梅》中女子的逗趣，它可能是對(duì)陌生男子的調(diào)情，也可能是對(duì)熟識(shí)男子的表白，不知是否真的有此庶士，以及做出了如何的回應(yīng)，但是，從中能夠感受到情感的傳達(dá)，令人不禁想象著一段在梅樹下的美好姻緣，這段美好時(shí)光只屬于擁有獨(dú)特空間體驗(yàn)的生命個(gè)體。所以，在情人眼中，就連環(huán)境也染上了愛情的光彩，才有了《召南·草蟲》中“陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲”與《鄘風(fēng)·桑中》中“爰采麥矣？沬之北矣。云誰之思？美孟弋矣”的感嘆。情與景的交融使空間環(huán)境具有了個(gè)性色彩，這種場(chǎng)景的審美意義就如同《天仙配》中為愛情做“見證”的老槐樹一樣，富有個(gè)性且耐人尋味。較之現(xiàn)代社會(huì)千篇一律的相親會(huì)與電視征婚欄目，這些帶有體驗(yàn)性的空間場(chǎng)景具有濃厚的風(fēng)土人情氣息和個(gè)人化的情感印記。與此同時(shí)，這些承載集體生產(chǎn)勞作的田間城野又是先民生活中最普通、最質(zhì)樸的空間環(huán)境，是農(nóng)耕文明之下最具普遍意義的場(chǎng)所，因而這些空間環(huán)境中總是表現(xiàn)出一種富有原始農(nóng)耕色彩、擁有有生命情感的典型美?！对?shī)經(jīng)》中婚戀詩(shī)歌篇幅不在少數(shù)，而且篇篇獨(dú)具特色。同樣寫婚戀情感，有的沉郁，有的歡快，有的意境深遠(yuǎn)，有的令人充滿幸福的遐想，其中，空間環(huán)境的典型性起到了重要作用。不敢想象，《秦風(fēng)·蒹葭》如果沒有了“蒹葭蒼蒼”“在水一方”等典型空間環(huán)境描寫是否還能成為一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品？是否還可以表達(dá)出飄渺幽遠(yuǎn)的意境？由此可見，空間環(huán)境的典型性是《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)歌審美的重要特征。

（二）民俗文化下的生態(tài)空間之美

1．空間自然生態(tài)

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的自然生態(tài)之美與中國(guó)古代傳統(tǒng)民俗文化是密不可分的，如《周南·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，詩(shī)中之所以提到峙立在河中的小洲，這是與當(dāng)時(shí)的婚前教育有關(guān)。上古時(shí)，適婚男女都要接受婚前教育，實(shí)行嚴(yán)格的隔離制度，女性一般都被隔離于水中的小島上，因而，在隔離期間，男子對(duì)喜歡的女子，只有無奈地隔水相望，而當(dāng)解禁的日子到來時(shí)，男女會(huì)在水邊狂歡、慶祝，逐漸地，解禁的季節(jié)慢慢演化為廟會(huì)、賽神等習(xí)俗［1］28，因而《詩(shī)經(jīng)》中的水畔岸邊多是男女戀愛之地，如《魏風(fēng)·汾沮洳》中的“彼汾一曲”，《秦風(fēng)·蒹葭》中的“在水一方”，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的“淇奧”，《鄭風(fēng)·溱洧》中的“洧之外”，都是男女匯聚之地。此外，古時(shí)的桑林、神社也是《詩(shī)經(jīng)》中常出現(xiàn)的男女戀愛之地。在原始觀念中，社神不僅主宰著大地的生養(yǎng)，還主宰著人間的婚配，祭社活動(dòng)往往伴隨著男女交媾，這樣做被認(rèn)為可以刺激作物生長(zhǎng)，獲得豐收［1］127。神社周圍多種植樹林，于是林中也就成了男女戀愛狂歡的地方，如《鄘風(fēng)·桑中》《陳風(fēng)·東門之楊》的故事背景都是在林中。

在民俗文化影響之下，詩(shī)中空間環(huán)境的自然生態(tài)之美是顯而易見的，詩(shī)中的男男女女總是于仲春之月，春暖花開之際，手執(zhí)芳草，伴著碧波蕩漾的湖水，相會(huì)于湖畔林中，或柏舟水上，燕語(yǔ)鶯聲，互訴愛慕之情。這里沒有現(xiàn)代城市的喧囂，沒有現(xiàn)代工業(yè)的嘶吼，只有“河水瀰瀰”“綠竹猗猗”的美景，“泛彼柏舟”“期乎桑中”的甜蜜，還有那“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”所流露出的惆悵，這些都與詩(shī)歌的情感基調(diào)相和，使動(dòng)人的愛情不再像飄渺的空中樓閣，而是散發(fā)出自然樸質(zhì)的氣息，人與環(huán)境交融為一個(gè)整體而成為了大自然的一部分，大自然在情感世界中也有了人類的生命，成為了與人類相同的主體，這是一種自然生態(tài)之美。

2．空間文化生態(tài)

《周易》有云“男女媾精，萬物化生”。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)主要依靠壯丁勞動(dòng)力，男女交合意味著人丁興旺，人丁興旺意味著農(nóng)業(yè)的繁榮，所以，原始的祭社活動(dòng)往往伴隨著性放蕩行為來祈求來日的豐收，在這個(gè)特殊的日子里，男女在公共場(chǎng)合的交歡是被社會(huì)所鼓勵(lì)的，甚至是強(qiáng)制的，隨著社會(huì)發(fā)展，性放蕩的季節(jié)逐漸地形成了風(fēng)俗節(jié)日［5］，如《周禮·媒氏》的“仲春之月，令會(huì)男女”等制度化的節(jié)日，這些節(jié)日帶著先祖最美好的愿望與祝福，預(yù)示著社會(huì)人丁興旺與繁榮昌盛，因此，節(jié)日中的傳統(tǒng)活動(dòng)便具有了一層社會(huì)道德色彩，適婚男女“期乎桑中”“送乎淇上”更像是在盡一份社會(huì)責(zé)任，青年男女交往所在的山山水水也繼而具有了道德美感，而不是承載男女淫樂和傷風(fēng)敗俗的“窮山惡水”?！稘h書·地理志》引注《鄭風(fēng)·溱洧》曰：“仲春之月，二水流盛，而士與女執(zhí)芳草于其間，以相贈(zèng)遺，信大樂矣，惟以戲謔也?！睆闹锌梢钥闯?，長(zhǎng)期在河畔、林中相會(huì)的難忘時(shí)刻，在民族記憶中流下了深深的印痕，懷春的青年男女遇春色而神情飛動(dòng)，觀春水而感慨系之［1］238，山水的傳情，人類的動(dòng)情，交織成一副令人陶醉的圖景，這種審美文化是農(nóng)耕文化的歷史性傳承與民俗文化發(fā)展的必然結(jié)果，它代表了先民最美好的理想在華夏大地上的踐行，是民族文化的延續(xù)，也是一種空間文化意義上的生態(tài)美體現(xiàn)。

（三）宗法禮制下的倫理空間之美

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》記載著周代都城營(yíng)造的布局方式：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫?！蓖瑫r(shí)，它還記述了周代王宮為前朝后寢，宮分內(nèi)外的形式，“內(nèi)有九室，九嬪居之，外有九室，九卿朝焉”；規(guī)定建筑物色彩為“天子丹色，諸侯黑色”。這些都顯示出周代的城市規(guī)劃、建筑形制、室內(nèi)布局等受到宗法禮制的影響而呈現(xiàn)出主次尊卑井然有序的空間美感?！对?shī)經(jīng)》集周代社會(huì)、歷史文化之大成，其婚戀詩(shī)歌中的空間環(huán)境也旗幟鮮明地表現(xiàn)出這一特征。如《鄭風(fēng)·將仲子》篇中的“無逾我里”“無逾我墻”“無逾我園”，其實(shí)表現(xiàn)的是一系列的空間秩序，周代的農(nóng)村組織五家為鄰，五鄰為里，里中有巷，巷首有門，空間環(huán)環(huán)相扣、銜接有序［1］223。這種從宏觀到微觀，從開放到私密，從集體到個(gè)人的空間布局貫穿到每一個(gè)家庭。再如《鄭風(fēng)·風(fēng)》中“俟我乎巷兮”“俟我乎堂兮”，《齊風(fēng)·著》中“俟我于著乎而”“俟我于庭乎而”“俟我于堂乎而”，《齊風(fēng)·東方之日》中“在我室兮”“在我闥兮”，這些詩(shī)描寫的是迎親和舉行婚禮的場(chǎng)景，展現(xiàn)了“巷、著、庭、堂、室、闥”等以家庭為單位的一系列空間?；槎Y舉辦過程經(jīng)由巷中到家中大門口，再到住宅庭院，再到室內(nèi)的中堂，再到內(nèi)室，體現(xiàn)了個(gè)體家庭中的空間倫理秩序。綜合來看，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的空間倫理秩序反映出個(gè)人與集體的從屬關(guān)系以及宏觀與微觀、公共空間與私密空間之間的自然溝通，使社會(huì)空間與家庭空間以及家庭內(nèi)部各空間之間能夠融洽、有序地銜接在一起；使長(zhǎng)幼尊卑各行其道，社會(huì)活動(dòng)行之有序；使人與人、人與社會(huì)在倫理空間中按部就班、交流無礙，從而表現(xiàn)出一種從容有度、有條不紊的秩序美感。

（四）情景交融下的意境空間之美

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的空間環(huán)境無論從空間性質(zhì)還是從空間廣度來看，總是與情感密切結(jié)合在一起的，景中生情，情中含景，正如清代大儒王夫之所言：“景以情合，情以景生”［3］338，二者相生相容，混融無跡，產(chǎn)生耐人尋味的空間意境之美。

表1 不同空間中的情感表現(xiàn)

從空間性質(zhì)來看，詩(shī)中的人物情感在私密性較強(qiáng)空間中表現(xiàn)較為親密、熱烈；在公共性較強(qiáng)的空間表現(xiàn)較為委婉、溫和（見表1）。如《鄭風(fēng)·緇衣》中“緇衣之宜兮，敝，予又改為兮。適子之館兮，還，予授子之粲兮”。這里的“館”指的是寄宿舍，即寮房；“粲”指的是男女性行為。古時(shí)男女對(duì)歌，情投意合則可在“寮房”中同居，俗稱“放寮”［1］198。這是一段發(fā)生在女子寮房中的愛情，是在男女相愛之后，女子對(duì)男子的叮囑，在私密性較強(qiáng)的公房中，男女情感表現(xiàn)得十分親密，女子柔情似水、熱情似火，生動(dòng)地演繹了兩性關(guān)系。其他詩(shī)歌如《王風(fēng)·丘中有麻》《陳風(fēng)·株林》《齊風(fēng)·東方之日》，生動(dòng)細(xì)膩地描寫了在麻地、林中、婚房等私密性較強(qiáng)空間中男女間熱烈而親密的情感，情與景相互交融，引人浮想聯(lián)翩。

相比較之下，公共空間里的男女情感較委婉、溫和，如《鄭風(fēng)·溱洧》，描寫了一段在公共活動(dòng)的河邊上演的愛情故事。仲春之月，男女手執(zhí)芳草，互贈(zèng)禮物，一邊說笑一邊在河畔游玩，男女情感較之前面的篇章顯得清新、委婉。其他篇章如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》《陳風(fēng)·東門之池》等也具有相同藝術(shù)特征，情真意濃，地老天荒，意境深遠(yuǎn)。

從空間廣度來看，相對(duì)較遠(yuǎn)距離空間中的男女情感總是彌漫著凄涼與憂郁的氣息，而近距離空間中的男女情感描寫卻總伴隨著幸福與快樂。首先，從遠(yuǎn)距離情感描寫看，如《秦風(fēng)·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央”，全詩(shī)一上來就描寫了一派凄涼的景象，奠定了全詩(shī)的基調(diào)，“在水一方”“道阻且長(zhǎng)”“宛在水中央”說明“伊人”遠(yuǎn)在隔水相望的對(duì)岸，水波渺渺，不可求得，仿佛可見秋色茫茫，天地空曠，人影若隱若現(xiàn)的景象，空間玄遠(yuǎn)而飄渺，意境空靈而凄婉，帶給人一種朦朧的意境之美。再如《周南·漢廣》中“漢有游女，不可求思”，《周南·關(guān)雎》中“窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服”都描寫了寄情遠(yuǎn)方，不可求得的憂思，遙遠(yuǎn)的空間與悠長(zhǎng)的情思相得益彰，意味深長(zhǎng)。

近距離空間的情感描寫，如《邶風(fēng)· 靜女》中“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美”，這是一段青年男女約會(huì)的情景，女子藏而不見，男子搔首踟躕，憨態(tài)可掬，而女子贈(zèng)他禮物時(shí)，他又是那樣的喜出望外，全詩(shī)洋溢著情不自禁的快樂與幸福。再如《召南·野有死麋》《齊風(fēng)·著》《齊風(fēng)·東方之日》等篇章也都是描寫了近距離空間中的情感，充滿幸福、祥和的氣息。

《詩(shī)經(jīng)》中還有一些詩(shī)篇描寫了一系列的動(dòng)態(tài)空間，其中的男女情感如空間本身一樣，是強(qiáng)烈與不安的。如《鄭風(fēng)·將仲子》，描述了一個(gè)女子在父母之命、兄弟之言、鄰居閑言碎語(yǔ)壓力下不敢大膽追求自己的愛情，因而在愛情與倫理之間搖擺不定，充滿矛盾與焦慮。全詩(shī)的情感變化伴隨著一系列的空間遞進(jìn)，“無逾我里”“無逾我墻”“無逾我園”，“逾里”指的是越過里墻，而“逾墻”指的是越過院墻，“逾園”指越過屋外的園墻。男子由逾里而逾墻，由逾墻而逾園，隨著空間由遠(yuǎn)而近，由外而內(nèi)，女子心情也越發(fā)焦慮不安。

唐代文學(xué)理論家司空?qǐng)D提倡“思與境諧”，是指作詩(shī)要注重意境構(gòu)建，融情入景，以景寓情，使讀者涵詠于情景交融的藝術(shù)氛圍之中而獲得意味深長(zhǎng)的美感享受?！对?shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中不同特征的空間環(huán)境恰當(dāng)?shù)赜骋r了人物倫理情感，奠定了詩(shī)歌情感基調(diào)，營(yíng)造出更加濃郁的情境氛圍，而情感的充分表達(dá)也使空間環(huán)境染上了人性的光輝，透露出人類的喜怒哀樂［4］。情感與空間環(huán)境的相生相融、完美結(jié)合，營(yíng)造了“思與境諧”的詩(shī)歌意境，虛實(shí)結(jié)合，化有限為無限，把讀者帶入到一個(gè)充滿情趣與想象、令人體味不盡的審美意境中去，在讀者頭腦中形成“象外之象，景外之景”，足使人神游目想，意味深遠(yuǎn)而又不可言傳，拓展、升華了空間審美。

三、結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的空間環(huán)境作為婚戀交往的物質(zhì)載體，反映了我國(guó)古代農(nóng)耕文明下先民的質(zhì)樸情感、民俗文化下人們的美好愿景、宗法禮制下的尊卑秩序以及情境交融中的婚戀情感，為婚戀交往提供了具有農(nóng)業(yè)特色的個(gè)性體驗(yàn)，為男歡女愛增添了道德色彩，為婚戀情感規(guī)范了倫理秩序，表現(xiàn)出典型美、生態(tài)美、倫理美、意境美的藝術(shù)特征。整體來看，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中的空間環(huán)境促進(jìn)了人與人、人與自然、人與社會(huì)的交流與溝通，使人與人之間交流無礙；使人與自然和諧共處；使人與社會(huì)并行不悖，一切要素在空間環(huán)境中相互包容、相互融合，體現(xiàn)出一種混融無跡的和諧之美，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的美學(xué)思想。

［1］劉毓慶，李蹊．詩(shī)經(jīng)［M］．北京：中華書局出版社，2011．

［2］揚(yáng)·蓋爾．交往與空間［M］．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009．

［3］李壯鷹，李春青．中國(guó)古代文論教程［M］．北京：高等教育出版社，2005．

［4］花妮娜．《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)及其美學(xué)價(jià)值［J］．現(xiàn)代語(yǔ)文，2013，（5）．

［5］李珊．試論《詩(shī)經(jīng)》民俗因子的文學(xué)價(jià)值［D］．廣西民族大學(xué)，2012．