鄭殿華

于殿利新著《巴比倫與亞述文明》（北京師范大學(xué)出版社二零一三年十月版）是其繼《巴比倫法的人本觀—一個(gè)關(guān)于人本主義思想起源的研究》之后推出的又一部力作，是亞述學(xué)誕生一百五十余年來(lái)中國(guó)人撰寫(xiě)的第一部全面系統(tǒng)研究古代美索不達(dá)米亞文明的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。

巴比倫與亞述文明又稱(chēng)古代美索不達(dá)米亞文明、兩河流域文明，是人類(lèi)最偉大最古老的文明之一。不了解巴比倫與亞述文明，就不了解西方文明的源頭。這一地區(qū)孕育了許多世界之最：誕生了世界上第一座城市，誕生了最早的文字、最早的學(xué)校、第一部法典、最早的人本觀，發(fā)明了世界上最早的灌溉農(nóng)業(yè)，開(kāi)展了人類(lèi)最早的對(duì)外貿(mào)易，產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、最早的史詩(shī)與神話(huà)等等。我國(guó)對(duì)古代美索不達(dá)米亞文明的研究開(kāi)始較晚，改革開(kāi)放以后，方有著譯作品和論文出現(xiàn)，于著的出版乃一重要的階段性成果。

《巴比倫與亞述文明》全書(shū)分為“文明的誕生”、“大一統(tǒng)思想與政治文明”、“經(jīng)濟(jì)與社會(huì)”和“科技與文化”四編共十六章，內(nèi)容涉及巴比倫與亞述文明的各個(gè)方面，包括：文明的創(chuàng)造者、楔形文字的發(fā)明與演變、從城邦到帝國(guó)、政治制度與政府管理、軍事制度與尚武精神、法律傳統(tǒng)與立法精神、經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建筑與建造工程、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)制度、宮廷與百姓的日常生活、科學(xué)精神與科學(xué)技術(shù)、學(xué)校和圖書(shū)館的起源、宗教和人本主義精神、現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)、人文主義的藝術(shù)等，并附有蘇美爾早王朝時(shí)期至新巴比倫王國(guó)時(shí)期的十份王表和古代近東地圖、巴比倫尼亞城市及遺址分布地圖、漢謨拉比時(shí)代的近東地圖、亞述帝國(guó)地圖等，可謂包羅萬(wàn)象，多方面、多角度、多層次地勾勒出巴比倫與亞述文明發(fā)展的軌跡，反映了巴比倫與亞述文明的基本面貌，揭示了古代美索不達(dá)米亞文明的全局性特征和本質(zhì)特征。書(shū)中還附有作者親手拍攝的三百余幅圖片，不僅是珍貴的文物資料，還大大增加了閱讀的趣味性。

作者注重方法論的創(chuàng)新和多學(xué)科間的整合，將系統(tǒng)的社會(huì)科學(xué)方法引入巴比倫與亞述文明史研究，以歷史學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，結(jié)合自身探索，對(duì)諸多“成說(shuō)”提出了質(zhì)疑，給出了全新的解釋。茲舉數(shù)例說(shuō)明。

關(guān)于古代美索不達(dá)米亞社會(huì)尤其是古巴比倫的社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界存在著兩大主流觀點(diǎn)，即“奴隸制說(shuō)”和“封建說(shuō)”。作者通過(guò)對(duì)古代美索不達(dá)米亞社會(huì)結(jié)構(gòu)—國(guó)家、城市公民共同體和家庭三位一體—之分析，認(rèn)為至少古巴比倫的社會(huì)性質(zhì)是復(fù)雜的，表現(xiàn)為國(guó)有經(jīng)濟(jì)的封建租佃性質(zhì)、私人農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的“資本主義”生產(chǎn)方式、家庭奴隸制。

關(guān)于古巴比倫時(shí)期的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)存在著相當(dāng)多的爭(zhēng)論，傳統(tǒng)上一般認(rèn)為王室經(jīng)濟(jì)（包括神廟經(jīng)濟(jì)）與私人經(jīng)濟(jì)并存，但王室經(jīng)濟(jì)居主要地位。于著則認(rèn)為：在古代美索不達(dá)米亞歷史上存在著三種主要的經(jīng)濟(jì)成分，即王室經(jīng)濟(jì)、神廟經(jīng)濟(jì)和私人經(jīng)濟(jì)，它們的比例在不同歷史時(shí)期可能不盡相同，但總的趨勢(shì)是神廟經(jīng)濟(jì)逐漸下降，王室經(jīng)濟(jì)或國(guó)有經(jīng)濟(jì)和私人經(jīng)濟(jì)呈上升趨勢(shì)，尤其是私人經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展。

作者通過(guò)分析古代美索不達(dá)米亞社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)以及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)巴比倫文明不是學(xué)術(shù)界傳統(tǒng)上所說(shuō)的農(nóng)業(yè)文明，而是屬于商業(yè)文明。作者指出，“美索不達(dá)米亞城市文明的最顯著特征之一，就是超乎想象的商業(yè)與金融業(yè)之發(fā)達(dá)，即商業(yè)文明特征。美索不達(dá)米亞的商業(yè)經(jīng)濟(jì)和長(zhǎng)距離對(duì)外貿(mào)易可以追溯到很早的歷史時(shí)期，經(jīng)過(guò)蘇美爾早王朝、阿卡德王國(guó)和烏爾第三王朝的發(fā)展之后，到古巴比倫時(shí)期到了超乎尋常的程度”，不僅出現(xiàn)“全民皆商的商業(yè)氛圍與職業(yè)商人階層塔木卡和商人組織”，以及“人類(lèi)文明史上最早的合資公司形式”，而且“私人借貸和機(jī)構(gòu)借貸發(fā)達(dá)”，“對(duì)外貿(mào)易繁榮”。

作者曾師從著名學(xué)者劉家和先生，在劉先生的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，潛心研讀馬克思的《資本論》，并循著馬克思研究的思路，通過(guò)對(duì)古巴比倫時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)尤其是私人農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的資本、土地所有制和雇傭勞動(dòng)的分析，發(fā)現(xiàn)了“巴比倫奇跡”，首次大膽提出古巴比倫私人農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的“資本主義”生產(chǎn)方式特征。在他看來(lái)，“古巴比倫時(shí)期的私人農(nóng)業(yè)幾乎從各個(gè)方面來(lái)考察，都與資本主義農(nóng)業(yè)以及資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，具有很大的相似性”，其主要內(nèi)涵表現(xiàn)為：（一）土地買(mǎi)賣(mài)的商業(yè)性質(zhì)即土地買(mǎi)賣(mài)屬于以贏利為目的的經(jīng)營(yíng)性行為;（二）土地的經(jīng)營(yíng)形式—租賃制;（三）土地的耕種—雇傭勞動(dòng);（四）農(nóng)業(yè)資本的形成與來(lái)源，從而構(gòu)成了一個(gè)完整的邏輯鏈條。

作者通過(guò)系統(tǒng)考證古巴比倫社會(huì)阿維魯（Awilum，構(gòu)成古巴比倫社會(huì)公民或“人”的主體，即享有全權(quán)的自由公民）和穆什欽奴（Muskenum，“外邦人”，即王室依附民）的概念及其內(nèi)涵和具體構(gòu)成，對(duì)古巴比倫社會(huì)中“人”的地位做了深入分析，并通過(guò)與其他古典社會(huì)中“人”的地位的比較，揭示出《漢謨拉比法典》立法精神、債務(wù)法以及刑法、尊嚴(yán)法、人格權(quán)中所包含的人本思想，說(shuō)明公民社會(huì)的普遍性，對(duì)在古史學(xué)界長(zhǎng)期流行的觀點(diǎn)—公民社會(huì)為古希臘羅馬所特有或?yàn)榈刂泻５貐^(qū)所特有—以全新的否定。

長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界堅(jiān)持所謂“巴比倫債務(wù)奴隸制”。作者通過(guò)對(duì)《漢謨拉比法典》第一一四至一一九條的關(guān)鍵文字的考證，糾正了目前中文權(quán)威版本錯(cuò)誤翻譯造成的錯(cuò)誤理解，在此基礎(chǔ)上，作者參照西方古典社會(huì)以及古代中國(guó)的情況，并結(jié)合經(jīng)典作家和學(xué)者的相關(guān)論述，認(rèn)為：以《漢謨拉比法典》為依據(jù)而斷定所謂的債務(wù)奴隸制在古巴比倫社會(huì)的存在，是靠不住的;《漢謨拉比法典》有關(guān)債務(wù)法的字里行間，看到的是一種人本主義觀念—以自由的阿維魯公民為本的觀念，從而就否定了目前學(xué)界所堅(jiān)持認(rèn)為的《漢謨拉比法典》即古代巴比倫社會(huì)存在所謂債務(wù)奴隸制的傳統(tǒng)說(shuō)法。

一般認(rèn)為，城市是伴隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)而興起，并隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展的;歐洲文藝復(fù)興和人本主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)端即是與中世紀(jì)晚期歐洲城市的興起和城市文明的發(fā)展密切相關(guān)的。作者通過(guò)比較研究的方法，分析和挖掘了蘇美爾和巴比倫社會(huì)人本觀念產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和背景，認(rèn)為古代美索不達(dá)米亞的城市文明與文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲城市文明有許多相似之處，指出：城市文明構(gòu)成了古代美索不達(dá)米亞文明的重要特征之一;商業(yè)文明構(gòu)成了古代美索不達(dá)米亞文明的另一重要特征，古代美索不達(dá)米亞的商品貨幣經(jīng)濟(jì)，商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易在資本主義以前的生產(chǎn)方式中，達(dá)到了遠(yuǎn)比我們想象高得多的程度;古代美索不達(dá)米亞誕生了人類(lèi)最早的學(xué)校和學(xué)校教育—其以培養(yǎng)人性為最高宗旨;古代美索不達(dá)米亞人的宗教特征反映出他們可以自由自在地生活在現(xiàn)實(shí)之中，生活在世俗之中，生活在自我之中，飽含著人本主義因素，成為人本主義思想產(chǎn)生的重要思想和文化土壤。這一系列分析與論斷，不僅把歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人本主義思想的根源，往前追溯到古希臘和古羅馬的古典傳統(tǒng)，而且更進(jìn)一步追溯到古代近東，追溯到古巴比倫城市文明。

作者是國(guó)內(nèi)第一批接觸和學(xué)習(xí)楔形文字的少數(shù)幾名學(xué)子之一，上世紀(jì)八十年代曾師從著名學(xué)者林志純（日知）先生并在外國(guó)亞述學(xué)專(zhuān)家指導(dǎo)下系統(tǒng)學(xué)習(xí)楔形文字（阿卡德文），從詞匯學(xué)習(xí)、語(yǔ)法學(xué)習(xí)到楔形文字原始文獻(xiàn)釋讀，尤其對(duì)《漢謨拉比法典》的楔形文字版本進(jìn)行了逐字逐句的學(xué)習(xí)、研讀，這就使得該書(shū)的相關(guān)研究，充分建立在研讀楔形文字第一手原始資料的基礎(chǔ)之上。在許多章節(jié)和具體問(wèn)題分析上，充分借助于阿卡德語(yǔ)詞源學(xué)和語(yǔ)法學(xué)等語(yǔ)言文字工具，從根源上分析傳統(tǒng)，并從根源上樹(shù)立新說(shuō)，使之言而有據(jù)，十分精彩。endprint