摘 要：《哈姆雷特》主要人物皆以悲劇收?qǐng)?，其原因一直是學(xué)者爭(zhēng)論的話題。哈姆雷特的猶豫和錯(cuò)誤判斷是大家公認(rèn)的答案。通過(guò)運(yùn)用柏拉圖的正義觀來(lái)分析《哈姆雷特》，指出在《哈姆雷特》中存在新舊兩個(gè)世界，兩種“正義”模式。而主要人物悲劇命運(yùn)也因各自破壞對(duì)方世界的“正義”最終遭到命運(yùn)的懲罰。通過(guò)此分析，既可以加深對(duì)《哈姆雷特》中人物悲劇命運(yùn)的理解，同時(shí)也可以對(duì)莎士比亞戲劇和希臘悲劇的命運(yùn)觀的聯(lián)系有更深入的體會(huì)。

關(guān)鍵詞：柏拉圖正義觀;《哈姆雷特》;悲劇命運(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：I13 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2014）36-0120-02

《哈姆雷特》是英國(guó)文豪莎士比亞四大悲劇之一。故事講述了一個(gè)13世紀(jì)丹麥王子哈姆雷特復(fù)仇的故事。王子的叔叔克羅狄斯謀殺了自己的兄長(zhǎng)、哈姆雷特的父親，老哈姆雷特國(guó)王，奪取了王權(quán)并且封哈姆雷特的母親、老國(guó)王的妻子格特魯?shù)聻榛屎?。哈姆雷特在?tīng)到自己父親魂魄講述了事情原委之后，決心替父親復(fù)仇。最后，歷經(jīng)幾番波折，哈姆雷特刺死了克羅迪斯，但自己也因中毒喪失性命。

一直以來(lái)，學(xué)者們對(duì)劇中造成主要人物的悲劇命運(yùn)的原因一直爭(zhēng)論不休。哈姆雷特的猶豫和錯(cuò)誤判斷是比較公認(rèn)的答案。本文通過(guò)運(yùn)用柏拉圖的正義觀來(lái)分析《哈姆雷特》，發(fā)現(xiàn)在《哈姆雷特》中存在新舊兩個(gè)世界，兩種柏拉圖“正義”模式：一個(gè)是由老國(guó)王哈姆雷特建立的舊世界，在這個(gè)世界中，哈姆雷特是合法繼承人。而另一個(gè)是克羅迪斯通過(guò)謀殺奪取王權(quán)之后建立的新世界。這兩個(gè)世界各有自己的秩序和“正義”。正因劇中主要人物逾越自己的界限（包括身份、職權(quán)、價(jià)值觀等），打破對(duì)方世界的“正義”，最終落得悲劇結(jié)局。

一、柏拉圖“正義觀”

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，正義簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就在于人人都做自己的工作而不要做一個(gè)多管閑事的人：當(dāng)商人、輔助者和衛(wèi)國(guó)者各做自己的工作而不干涉別的階級(jí)的工作時(shí)，整個(gè)城邦在柏拉圖看來(lái)就是正義的[1]255。

人人都關(guān)心自己的業(yè)務(wù)，這無(wú)疑是一條值得借鑒的訓(xùn)誡，但是它卻很難與近代人很自然地所稱(chēng)之為“正義”的那種東西相符合。英國(guó)哲學(xué)家羅素指出，后人翻譯出來(lái)的那個(gè)希臘字雖與希臘思想中一種非常重要的觀念相符合，但是卻缺乏一個(gè)能與之恰好相當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)字。若要真正理解柏拉圖的“正義”需要了解柏拉圖之前的哲學(xué)家阿納克西曼德說(shuō)的話：“萬(wàn)物所由之而產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物消滅后復(fù)歸于它，這是運(yùn)命規(guī)定了的。因?yàn)槿f(wàn)物按照規(guī)定的時(shí)間為它們彼此間的不正義而互相補(bǔ)償?！盵2]115

羅素在《西方哲學(xué)史》中說(shuō)道，在哲學(xué)開(kāi)始以前，希臘人早就對(duì)于宇宙有了一種理論，或者說(shuō)感情，這種理論或感情可以稱(chēng)之為宗教的或倫理的。按照這種理論，每個(gè)人或每件事物都有著他的或它的規(guī)定地位與規(guī)定職務(wù)。但這并不取決于宙斯的諭令，因?yàn)橹嫠贡救艘惨倪@種統(tǒng)御著萬(wàn)物的法令。這種理論是和命運(yùn)或必然的觀念聯(lián)系在一起的。但是凡有生氣的地方，便有一種趨勢(shì)要突破正義的界限;因此就產(chǎn)生了斗爭(zhēng)。有一種非人世的、超奧林匹克的法則在懲罰著放肆，并且不斷在恢復(fù)著侵犯者所要想破壞的那種永恒秩序。整個(gè)這種觀點(diǎn)，（最初或許幾乎是不知不覺(jué)地）便過(guò)渡到哲學(xué)里面來(lái);這一點(diǎn)也表現(xiàn)在斗爭(zhēng)的宇宙論中，以及表現(xiàn)在一元論的學(xué)說(shuō)之中。這便是希臘人對(duì)于自然規(guī)律與認(rèn)識(shí)規(guī)律信仰的根源，這顯然也是而柏拉圖的“正義”觀念的基礎(chǔ)[2]116。

簡(jiǎn)而言之“正義”就在于每個(gè)人做他自己的工作。一旦逾越了自己的邊界，那么將會(huì)受到超自然的“命運(yùn)”的懲罰。換言之，如果你不是一個(gè)國(guó)王，也沒(méi)有權(quán)利繼承王位，那么你就不應(yīng)該通過(guò)你殺人獲取權(quán)力。一旦違反了邊界，對(duì)于“正義”的違背將會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的混亂，最終也會(huì)受到超自然力量的懲罰。

二、人物命運(yùn)分析

上百年來(lái)，很多評(píng)論者都認(rèn)為哈姆雷特的性格中的猶豫和亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提到的harmatia（錯(cuò)誤的判斷）是造成他悲劇結(jié)局的原因。如果將《哈姆雷特》的世界按國(guó)王的不同分為兩個(gè)世界，舊的世界指死去的老哈姆雷特掌權(quán)的世界，而新的世界指克羅狄斯國(guó)王掌權(quán)的世界，若用柏拉圖的“正義”觀來(lái)看，兩個(gè)世界的崩塌都在于彼此世界本有秩序被破壞，更確切地說(shuō)，在于不同人物對(duì)不同世界本有的“正義”即自身規(guī)定地位與規(guī)定職務(wù)的破壞。換言之，這個(gè)悲劇可以看作是兩個(gè)世界中的“正義”的沖突：想要?jiǎng)?chuàng)造新世界的人，通過(guò)破壞舊世界的“正義”而創(chuàng)造了一個(gè)新世界，并且盡力維持（以克羅狄斯為代表）;而相信舊有世界的“正義”（以哈姆雷特為代表），為了恢復(fù)舊有世界的“正義”，必須破壞新世界中“正義”?！罢x”一旦被破壞，按照古希臘的哲學(xué)，“命運(yùn)”將會(huì)使之恢復(fù)秩序，讓這些破壞“正義”的人得到懲罰。

（一）國(guó)王克羅狄斯違背的“正義”

第一個(gè)違背“正義”的是哈姆雷特的叔叔——老國(guó)王哈姆雷特的弟弟克羅狄斯。作為國(guó)王的弟弟，他沒(méi)有做國(guó)王的權(quán)利，除非國(guó)王過(guò)世并且將他列為第一繼承人。同時(shí)他也沒(méi)有權(quán)力將心愛(ài)的格特魯?shù)抡紴榧河?，因?yàn)楦裉佤數(shù)率抢蠂?guó)王的皇后、哈姆雷特的母親。為奪取自己的王位和皇后，他在老國(guó)王哈姆雷特的耳朵中放入毒藥，致其中毒身亡。然后奪取王位（因?yàn)橥踝庸防滋禺?dāng)時(shí)不在國(guó)內(nèi)），并且成功霸占皇后格特魯?shù)?。他的行為可從四個(gè)層面概括：弒君、弒兄、亂倫、奪權(quán)。換句話說(shuō)，他的行為違背了舊有世界的四重秩序或者“正義”：舊有世界的國(guó)王被除掉;舊有世界的王位繼承人被替換;舊有世界的皇后被廢除，（因?yàn)槌蔀榱硗庖粋€(gè)國(guó)王的皇后）;甚至連舊有世界的親屬關(guān)系也被改變?？肆_狄斯由王子哈姆雷特的叔叔變?yōu)樗睦^父，格特魯?shù)虏粌H是哈姆雷特血緣上的母親，還多了一層叔母的身份。對(duì)于哈姆雷特來(lái)說(shuō)，舊有世界的秩序，從親緣關(guān)系到政治關(guān)系全部崩塌。而對(duì)于克勞狄斯來(lái)說(shuō)，他建立了一個(gè)新世界的秩序或者“正義”：克羅迪斯是國(guó)王，格特魯?shù)率腔屎?，哈姆雷特既是侄子又是兒子?/p>

劇本中在鬼魂出現(xiàn)之前，沒(méi)有人知道克勞狄斯的罪惡行徑，他的王冠和婚姻都是合法的。甚至王子哈姆雷特都宣誓自己效忠新的國(guó)王，盡管從內(nèi)心上講他對(duì)新的王國(guó)感到不滿。但是當(dāng)克勞迪斯覺(jué)察到哈姆雷特發(fā)現(xiàn)自己的秘密時(shí)，因?yàn)楣妼?duì)哈姆雷特的愛(ài)戴，他無(wú)法通過(guò)公開(kāi)合理的方式除掉哈姆雷特，但為了維持新世界合理的秩序或者“正義”，克勞狄斯只能用不為人知的計(jì)劃來(lái)除掉哈姆雷特。而他的后續(xù)行為造成了一系列人物對(duì)于職權(quán)和身份的逾越，最后致使他們的死亡。他派了御前大臣珀洛尼厄斯來(lái)監(jiān)視哈姆雷特致使珀洛尼厄斯的意外死亡。而珀洛尼厄斯的死亡又致使其女兒歐菲莉亞的瘋狂和自殺。如果從舊有世界的“正義”來(lái)看，因?yàn)榭藙诘纤埂安徽x”的行為，導(dǎo)致了老國(guó)王哈姆雷特、格特魯?shù)?、王子哈姆雷特，以及珀洛尼厄斯、雷歐提斯、歐菲莉亞、羅森格蘭茲和吉爾登斯吞的死亡，當(dāng)然自身也未能逃脫命運(yùn)的懲罰。

（二）哈姆雷特違背的“正義”

但從新世界的“正義”角度來(lái)看，克勞狄斯的行為不僅都是為了自己新國(guó)家的穩(wěn)定，同時(shí)他也有權(quán)利排除不利于新世界“正義”的一切因素。從新世界的“正義”角度來(lái)講，哈姆雷特的行為實(shí)際上需要被懲罰。在分析他的職權(quán)和身份越界之前，需要分清楚這個(gè)劇本的兩個(gè)謬誤。第一個(gè)謬誤“克勞狄斯是一個(gè)殘暴和血腥的野獸”。事實(shí)上，在他統(tǒng)治的新丹麥的開(kāi)端，在其謀殺行徑被發(fā)現(xiàn)之前，他沒(méi)有做任何可被稱(chēng)作專(zhuān)制或者殘暴的行為。沒(méi)有人反抗他，甚至哈姆雷特也沒(méi)有任何理由責(zé)怪他。（對(duì)其母親的改嫁，哈姆雷特更傾向于認(rèn)為是其母親的過(guò)錯(cuò)）。在丹麥的艾爾西諾，他和格特魯?shù)麻_(kāi)啟了一種新的文化構(gòu)成。在這個(gè)新的國(guó)家里，沒(méi)有什么是“顛倒的”。而且民眾也十分歡迎新的國(guó)王與皇后，正如劇本里所說(shuō)“沐浴在他們的陽(yáng)光之中”[3]90，除了哈姆雷特。

為與老哈姆雷特國(guó)王統(tǒng)治的舊丹麥區(qū)分開(kāi)，克羅狄斯的所作所為其實(shí)是致力于建立一套新制度。老哈姆雷特其實(shí)是一個(gè)“半異教徒，半天主教徒，盎格魯—撒克遜民族出身的斯堪的納維亞騎兵國(guó)王，一個(gè)維京傳奇?！盵4]45他大部分時(shí)間都是在戰(zhàn)場(chǎng)上度過(guò)的，劇本里講他僅用一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)里便打敗了挪威人。他被尊為一個(gè)“威武的國(guó)王”[3]93。簡(jiǎn)而言之，舊世界其實(shí)是被一種軍事榮譽(yù)的貴族規(guī)范所統(tǒng)治。相反，在新的世界里，克羅狄斯統(tǒng)治下的國(guó)家呈現(xiàn)了截然不同的景象：不再是縱情豪飲、四處征戰(zhàn)，而是處處歌舞升平，文化成為新丹麥的治國(guó)中心。相應(yīng)的，在新的世界里，克羅狄斯用更接近于地中海文化的方式改造了老國(guó)王以武力著稱(chēng)的舊世界，將權(quán)利的中心從戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)向城堡的舞廳和大堂[4]46。即使是面對(duì)挪威的入侵，克羅狄斯也是依靠外交和派遣大使平息戰(zhàn)事，而非出動(dòng)兵力與入侵者交戰(zhàn)。因?yàn)楣防滋亓?xí)慣了舊的世界的生活方式和規(guī)則，同時(shí)他也是舊世界的繼承者，所以他用兩個(gè)國(guó)王的比較來(lái)比較新舊兩個(gè)世界：許珀里翁和薩梯[3]146。前者是希臘神話中的太陽(yáng)神，代表男性力量;后者是半人半羊的森林之神，常常與醉酒和情欲相聯(lián)系。因此，哈姆雷特對(duì)新的國(guó)家和新的統(tǒng)治方式存在著自己的舊有偏見(jiàn)。所以在此背景下，克羅狄斯統(tǒng)治的新的王國(guó)其實(shí)并不腐朽，與舊的世界一樣正常。在這個(gè)新的世界中，每一個(gè)公民仍然需要遵循國(guó)家的法律，即便他尊為王子。如果他謀劃除掉國(guó)王，在沒(méi)有正當(dāng)理由的情況下，他所犯的是叛國(guó)罪。如果他殺掉國(guó)王，他就犯了弒君罪。而事實(shí)上，讀者對(duì)于新的世界的解讀更多的是受了哈姆雷特帶有偏見(jiàn)敘述的影響。

第二個(gè)謬誤是“哈姆雷特的行為在道義上正確不需要被懲罰?！北M管他的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)是正確的，但是他的具體行為是不道德的。故事的一開(kāi)始，他的確遭到了“不正義”，一個(gè)三十歲的王子，在一瞬間失去了所有：他的父親，他父親的世界以及他的王位，還有在整個(gè)國(guó)家中的地位。他的母親也與他的叔父再婚;心上人歐菲莉亞也在其父親的影響下背叛了他。甚至貴族雷歐提斯比他

更受新國(guó)王的器重;而權(quán)臣珀洛尼厄斯也膽敢阻礙王子的愛(ài)情，偷聽(tīng)王子的談話。突然之間，他的權(quán)力被架空，除了王子的名號(hào)，他一無(wú)所有，唯有對(duì)著自己父親統(tǒng)治的舊世界暗自悲傷。他將這些改變作為“非正義”，他所需要的就只是一個(gè)借口將這個(gè)“非正義”的世界、“脫節(jié)的時(shí)代”變回本有的秩序。

因此，其父鬼魂的出現(xiàn)給他提供了一個(gè)恢復(fù)實(shí)現(xiàn)自己權(quán)利和釋放自己男性力量的借口。鬼魂告知他關(guān)于謀殺的事情并且要他發(fā)誓進(jìn)行報(bào)復(fù)。這樣哈姆雷特的邏輯形成一個(gè)完整的鏈條：新的世界不合法更不“正義”，舊的世界是正義的，所以他所做的任何恢復(fù)舊世界“正義”的事情都是“正義”的。所以當(dāng)他發(fā)現(xiàn)歐菲莉亞聽(tīng)從其父之命來(lái)試探他，他羞辱她，并讓她“去修道院”（妓院的代稱(chēng)）;當(dāng)他錯(cuò)殺波洛尼厄斯，他對(duì)逝去的生命沒(méi)有一點(diǎn)羞愧，反而是“你這倒運(yùn)的、粗心的、愛(ài)管閑事的傻瓜”[3]145。在他去英格蘭的船上，他偷了文書(shū)，偽造了一份讓英格蘭人殺掉羅森格蘭茲和吉爾登斯吞的文書(shū)。對(duì)他的偷竊、造假還有陷害二人致死的行為，他的回應(yīng)是“我在良心上沒(méi)有對(duì)不起他們的地方，是他們自己的阿諛?lè)畛袛嗨土怂麄兊男悦盵3]178。

在這個(gè)新世界中，哈姆雷特是披著“正義”外套在行使各種“不正義”。與克勞狄斯相比，他同樣有自己的野心和欲望。最后他也得到了新世界的“正義”的報(bào)償：他最后被雷歐提斯的毒箭刺死。

三、結(jié)束語(yǔ)

這篇文章通過(guò)借用柏拉圖的正義觀來(lái)分析莎士比亞經(jīng)典戲劇《哈姆雷特》里面主要人物的悲劇命運(yùn)。文章通過(guò)細(xì)致分析發(fā)現(xiàn)，在《哈姆雷特》中存在一個(gè)老國(guó)王統(tǒng)治的舊世界的“正義”與新國(guó)王克勞狄斯統(tǒng)治的新世界的“正義”。兩者互不相容，遵循一個(gè)世界的“正義”意味著對(duì)另外一個(gè)世界“正義”的違背。而對(duì)“正義”的違背必將受到命運(yùn)的懲罰，因此劇中人物的悲劇命運(yùn)不可避免。而這種結(jié)構(gòu)加深了我們對(duì)莎士比亞悲劇中“兩難結(jié)構(gòu)”、莎士比亞戲劇和古希臘悲劇思想聯(lián)系的理解。進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn)，哈姆雷特和柏拉圖正義之間的聯(lián)系可以追溯到莎士比亞的教育背景和他基督教信仰。在斯特拉福德學(xué)習(xí)時(shí)，莎士比亞接受了拉丁語(yǔ)法的訓(xùn)練，并且接觸了大量的古希臘羅馬悲劇[5]2-3。因此在莎士比亞的悲劇中，存在大量古希臘悲劇的影響，尤其是對(duì)“命運(yùn)”概念的理解。

參考文獻(xiàn)：

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[4]Corum，Richard，Understanding Hamlet[M].Greenwood Pub Group，1988：45-46.

[5]Wells，Stanley ed..The Cambridge Companion to Shakespeare[M].CUP，2001：2-3.

收稿日期：2014-10-10

作者簡(jiǎn)介：佘敏（1964-），女，四川成都人， 副教授，從事漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教育研究。

（責(zé)任編輯：李鵬飛）