摘要：馬克思主義方法內(nèi)容非常豐富，涵蓋面非常廣泛。本文主要從馬克思主義關(guān)于唯物的方法、辯證的方法來進行梳理和探討。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；方法；唯物；辯證

方法，是與馬克思主義世界觀相統(tǒng)一的方法論，它是指導(dǎo)我們正確認識和改造世界的根本思想方法和工作方法。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和提供這種研究的方法”。習(xí)近平同志于2010年3月8日在《學(xué)習(xí)時報》上指出“學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場觀點方法，是深入學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系、提高思想水平的根本要求”。

馬克思主義的方法論，就是辯證唯物主義、歷史唯物主義的方法論，它的內(nèi)容很多，本文主要研究唯物的方法和辯證的方法：

一、唯物的方法

（一）實事求是的方法。實事求是，就是按客觀規(guī)律辦事?！皩嵤隆本褪强陀^存在的一切事物，它既包括歷史，也包括現(xiàn)實；既包括自然、社會、也包括我們?nèi)吮旧?。實事求是要求解放思想，解放思想就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，打破舊的傳統(tǒng)和習(xí)慣勢力的束縛，研究新情況，解決新問題。文化大革命結(jié)束之后，本應(yīng)該擾亂反正，而當時黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人卻提出了“兩個凡是”的主張：“凡是毛主席做出的決策，我們都堅持維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。意在維護毛澤東同志晚年的錯誤，維護“文化大革命”的錯誤理論和錯誤實踐，中國面臨著向何處去的重大歷史選擇。鄧小平同志旗幟鮮明地反對“兩個凡是”的錯誤方針，支持和領(lǐng)導(dǎo)實踐是檢驗真理的唯一標準的討論。真理標準問題的討論沖破了 “兩個凡是”和個人崇拜的思想禁錮，實現(xiàn)了思想線路、政治路線和組織路線的擾亂反正，重新確立了“解放思想、實事求是”的思想路線，將黨的工作重心從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，我們今天講一切從實際出發(fā)，其中最大的實際就是中國目前正處于并將長期處于社會主義初級階段。我們想問題，辦事情，作決策，都必須從社會主義初級階段的實際出發(fā)，不能脫離這個實際，要堅持馬克思主義實事求是的方法，立足我國處于社會主義初級階段的實際，大力增強我國的經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)五位一體建設(shè)。

（二）調(diào)查研究的方法。不調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)。不做正確的調(diào)查，同樣也沒有發(fā)言權(quán)。對調(diào)查到的材料沒有進行科學(xué)研究，還是沒有發(fā)言權(quán)。要嚴格貫徹“實事求是、近源親受、切題有效、調(diào)研結(jié)合、追求效果”原則，把調(diào)查研究作為決策的必經(jīng)程序，不調(diào)研不決策、先調(diào)研后決策，以解決實際問題為出發(fā)點，親自掌握適時的真實信息和情況。

二、辯證的方法

（一）聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的方法；聯(lián)系的方法實質(zhì)上是系統(tǒng)的方法。它要求我們既要看到母系統(tǒng)，又要看到子系統(tǒng)，既要看到系統(tǒng)本身的構(gòu)成要素，又要看到這些要素之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，還要看到系統(tǒng)內(nèi)部和外部的關(guān)系；發(fā)展的方法，把事物看作是一個由簡單到復(fù)雜、由低級到高級，向前的、上升的、曲折的、迂回的過程，它要求我們既要看到事物由簡單到復(fù)雜，有低級到高級，向前的，上升的總趨勢，又要看到道路曲折、迂回的必然性；既要充滿樂觀主義精神，又不能對可能出現(xiàn)的困難和挫折掉以輕心。矛盾的方法，也叫一分為二（也可一分為多）的方法，它要求我們要正視矛盾，不要回避矛盾，既要看到矛盾的普遍性，又要看到矛盾的特殊性；既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。比如在群眾路線教育實踐活動中，要突出重點，所有的工作必須圍繞“四風”問題展開，又要把學(xué)習(xí)教育、聽取意見；查擺問題、開展批評；整改落實、建章立制三個環(huán)節(jié)聯(lián)系起來開展工作，特別是建章立制環(huán)節(jié)必須根據(jù)前兩個環(huán)節(jié)中查擺出來的問題來進行整改，不能與前兩個環(huán)節(jié)的工作割裂開來。

（二）批判的方法；辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中同時包含對現(xiàn)有事物否定的理解，既對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種即成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判和革命的。比如在群眾路線教育實踐活動中，我們要求在民主生活會上開展有辣味、有針對性的批評與自我批評，就是在政治生活中運用批判的方法，批判的方法是領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部防身治病的有力武器，高質(zhì)量的民主生活會應(yīng)該常態(tài)化，不能隨著群眾路線教育實踐活動的結(jié)束而降低質(zhì)量。

（三）透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法、內(nèi)容和形式相統(tǒng)一的方法、原因和結(jié)果相聯(lián)系的方法、可能和現(xiàn)實相互轉(zhuǎn)化的方法、偶然和必然相統(tǒng)一的方法。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，事物的現(xiàn)象是外在的表現(xiàn)形式，可能是正確的，也可能是歪曲的，我們對現(xiàn)象的認識是感性認識；而本質(zhì)是事物的內(nèi)在屬性，我們對本質(zhì)的認識是理性的，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就是要求我們認識事物要從感性認識上升到理性認識，這樣才能得出正確的結(jié)論。唯物辯證法認為，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。我們在觀察問題時既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點。忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，或否認外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用都是錯誤的。唯物辯證法認為，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切事物的變化發(fā)展首先從量變開始，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，當事物的量變達到一定程度時又必然會引起質(zhì)變，事物不斷地經(jīng)過量變質(zhì)變這兩種狀態(tài)，由低級到高級、由簡單到復(fù)雜永不停息地向前發(fā)展。要重視量的積累，堅持適度原則，不失時機地促成飛躍。反對忽視量的積累，急于求成，急功近利；反對忽視質(zhì)的飛躍，在條件具備時瞻前顧后，畏縮不前，錯失良機；反對不顧分寸，盲目亂干，做事過頭。

作者簡介：金傳佳（1983-），女，漢族，貴州省六盤水市人，講師，法學(xué)碩士，單位：中共六盤水市委黨校，研究方向：馬克思主義原理、中國特色社會主義。