摘 要：黨的十八大提出要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。從馬克思主義否定觀角度來(lái)看，“三個(gè)自信”是對(duì)資本主義否定的必然，是對(duì)蘇聯(lián)模式否定的必然，是對(duì)我國(guó)“文革”否定的必然，是對(duì)馬克思主義新的肯定?！叭齻€(gè)自信”是中國(guó)特色社會(huì)主義的自信。

關(guān)鍵詞：馬克思主義否定觀;中國(guó)特色社會(huì)主義;“三個(gè)自信”

中圖分類號(hào)：D0-0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2014）36-0005-02

黨的十八大提出要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信?！叭齻€(gè)自信”既是總結(jié)，又是要求，給了全黨和全國(guó)人民有力的鼓舞和鞭策?！叭齻€(gè)自信”的提出有著深厚的實(shí)踐基礎(chǔ)和科學(xué)理論依據(jù)，不少人對(duì)此已做過(guò)論述。筆者試著用馬克思主義否定觀，對(duì)“三個(gè)自信”進(jìn)行淺析，以此證明其合理性。

一、馬克思主義否定觀是科學(xué)的方法論

馬克思主義否定觀是唯物辯證的否定觀。它認(rèn)為：一切事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫鏇Q定事物的性質(zhì)，保持著事物的存在;否定方面是事物質(zhì)的破壞方面，破壞著事物的存在。事物的發(fā)展通過(guò)否定來(lái)實(shí)現(xiàn)，否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)，是事物自己否定自己，是事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。新事物不是憑空產(chǎn)生的，而是在舊事物中孕育出來(lái)的。新事物不是對(duì)舊事物完全的拋棄，而是把舊事物中的一切積極的東西給予吸取和保留，并把它作為自己的一個(gè)組成部分，作為自己生存和發(fā)展的前提。否定是新事物對(duì)舊事物的揚(yáng)棄。

事物的發(fā)展是在肯定、否定、否定之否定（新的肯定），這樣不斷交替進(jìn)行的。事物的發(fā)展是一個(gè)周期接著一個(gè)周期，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，表現(xiàn)為周期性。事物發(fā)展的周期性顯示出事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過(guò)程。這一過(guò)程不是循環(huán)、不是直線，而是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。事物在發(fā)展中雖然是迂回的、曲折的，但是都不能改變事物向前發(fā)展的總趨勢(shì)。

任何事物發(fā)展的全過(guò)程，無(wú)不呈現(xiàn)出否定之否定規(guī)律，事物發(fā)展的周期性是必然的和客觀的。辯證的否定在所有領(lǐng)域都是普遍起作用的。否定之否定規(guī)律是自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是指導(dǎo)我們工作學(xué)習(xí)的科學(xué)的方法論。

二、“三個(gè)自信”是中國(guó)特色社會(huì)主義的自信

黨的十八大報(bào)告中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度及其“三位一體”的關(guān)系進(jìn)行了深刻而又精辟的闡述，要求全黨堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信。

道路自信源自于道路開辟、道路創(chuàng)新和道路自覺，需要我們進(jìn)一步堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)中國(guó)特色社會(huì)主義;理論自信源自于理論形成、理論創(chuàng)新和理論自覺，需要我們進(jìn)一步堅(jiān)持和豐富中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義;制度自信源自于制度確立、制度創(chuàng)新和制度自覺，需要我們進(jìn)一步堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。“三個(gè)自信”是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，它是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的肯定，用馬克思主義否定觀來(lái)看，這個(gè)肯定是對(duì)舊事物的否定的必然結(jié)果。

三、“三個(gè)自信”是對(duì)資本主義否定的必然

第一，資本主義自身基本矛盾運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致資本主義必然被社會(huì)主義所代替。以機(jī)器大生產(chǎn)為物質(zhì)條件的資本主義生產(chǎn)方式，使以生產(chǎn)資料使用社會(huì)化、勞動(dòng)過(guò)程社會(huì)化和勞動(dòng)產(chǎn)品社會(huì)化為主要內(nèi)容的生產(chǎn)社會(huì)化的程度日益提高。這是人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)前所未有的進(jìn)步。社會(huì)化的生產(chǎn)同資本主義私人占有制便發(fā)生了對(duì)抗性的矛盾。這個(gè)矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在資本主義生產(chǎn)方式中的集中表現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是不斷發(fā)展，“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。這種基本矛盾，反映在階級(jí)關(guān)系上，表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立;反映在生產(chǎn)上，表現(xiàn)為個(gè)別工廠中生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)中生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的矛盾的表現(xiàn)形式中運(yùn)動(dòng)著，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)正是這一基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)表明，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己不能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。因此，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，便成為生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的必然要求。

第二，人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律決定著資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利。人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，是一切社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中這樣論述道“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展，相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙;而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！?/p>

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄。我國(guó)在吸收資本主義一切有益東西的基礎(chǔ)上，發(fā)展我國(guó)的社會(huì)主義。我們將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)嵌入社會(huì)主義制度中，進(jìn)一步解放我國(guó)生產(chǎn)力，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們學(xué)習(xí)西方民主政治的經(jīng)驗(yàn)，在符合我國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，確立了人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等等。黨的十八大確立了“社會(huì)主義協(xié)商民主制度”概念，更具有里程碑意義。當(dāng)然，在學(xué)習(xí)資本主義的有益之處的同時(shí)，我們必須堅(jiān)決摒棄它的腐朽東西。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“改革開放就好比打開窗戶，新鮮空氣進(jìn)來(lái)了，但是蚊子和蒼蠅也會(huì)跟著進(jìn)來(lái)?！碑?dāng)今社會(huì)中的許多腐敗現(xiàn)象、道德滑坡現(xiàn)象等等，都是值得我們?nèi)ド钏疾?yán)肅對(duì)待的問題。

四、“三個(gè)自信”是對(duì)蘇聯(lián)模式否定的必然

蘇聯(lián)模式即蘇聯(lián)在長(zhǎng)期的社會(huì)主義實(shí)踐中形成的制度、體制以及建設(shè)社會(huì)主義的方針、政策。這個(gè)模式形成于斯大林時(shí)期，并不斷得到強(qiáng)化和固化。它是采用高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的模式，它的關(guān)鍵要害在于樹立個(gè)人崇拜。它無(wú)情踐踏了社會(huì)主義的民主和法制基本原則，以長(zhǎng)官意志取代社會(huì)主義性質(zhì)的民主集中制，形成了自下而上的金字塔式的個(gè)人崇拜。

蘇聯(lián)模式在社會(huì)主義建設(shè)方面曾有著積極的意義。它是在特定條件下產(chǎn)生的，曾經(jīng)促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，推動(dòng)過(guò)社會(huì)主義生產(chǎn)力的高速發(fā)展，確保了重工業(yè)、特別是國(guó)防工業(yè)的發(fā)展，為處于帝國(guó)主義包圍中的蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)和文化生活水平也有了提高。

然而，蘇聯(lián)模式的失敗帶給了我們沉痛的教訓(xùn)：高度集權(quán)的中央官僚體制，破壞了民主集中制，最終導(dǎo)致獨(dú)裁和專制;高度集權(quán)的黨領(lǐng)導(dǎo)體制，黨政不分、以黨代政，影響了全國(guó)人民對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的信任，挫傷了全國(guó)人民群眾參與國(guó)家管理的熱情;缺乏民主監(jiān)督，崇尚個(gè)人崇拜。過(guò)分注重階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的推動(dòng)作用，造成了階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展;高度集中的部門管理體制和指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)重挫傷了地方和生產(chǎn)企業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的積極性，影響了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)正常、健康的發(fā)展;片面強(qiáng)調(diào)重工業(yè)的發(fā)展，而忽視了輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，破壞了重工業(yè)、輕工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的比例，極大地影響了人民群眾物質(zhì)和文化水平的提高;用政治和行政的方法管理科學(xué)技術(shù)和文化工作，破壞了社會(huì)主義科學(xué)技術(shù)和文化的健康、全面的發(fā)展。

科學(xué)社會(huì)主義誕生至今已近170年，近幾十年來(lái)，從東歐劇變、蘇聯(lián)解體開始，社會(huì)主義出現(xiàn)了曲折和風(fēng)波，但這并不能動(dòng)搖我們走社會(huì)主義道路的信念，社會(huì)主義只會(huì)在風(fēng)波中不斷自我完善、發(fā)展成熟。我國(guó)在總結(jié)蘇聯(lián)模式失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，不斷地對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律做出總結(jié)，逐步探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，而且，我們將堅(jiān)定“三個(gè)自信”，使我們的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷具有新的生命力。

五、“三個(gè)自信”是對(duì)我國(guó)“文革”否定的必然

“文革”即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”，指1966年5月至1976年10月在我國(guó)由毛澤東錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)、被林彪和江青兩個(gè)反革命集團(tuán)利用、給中華民族帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的政治運(yùn)動(dòng)。

“文革”給我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)了巨大災(zāi)難，同時(shí)也留下了沉痛教訓(xùn)。1981年6月中共十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議》指出：“1966年5月至1976年10月的‘文化大革命，使黨、國(guó)家和人民遭到新中國(guó)成立以來(lái)最嚴(yán)重的挫折和損失?！薄啊幕蟾锩臍v史，證明毛澤東同志發(fā)動(dòng)‘文化大革命的主要論點(diǎn)既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國(guó)實(shí)際?！薄皩?shí)踐證明，‘文化大革命不是也不可能是任何意義上的革命或社會(huì)進(jìn)步。”它“是一場(chǎng)由領(lǐng)導(dǎo)者錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)，被反革命集團(tuán)利用，給黨、國(guó)家和各族人民帶來(lái)嚴(yán)重災(zāi)難的內(nèi)亂?！?/p>

對(duì)“文革”的否定不是對(duì)社會(huì)主義的否定，而是把我國(guó)社會(huì)主義推到一個(gè)新階段。十一屆三中全會(huì)的召開，徹底撥亂反正，全會(huì)明確指出黨在新時(shí)期的歷史任務(wù)是把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，揭開了社會(huì)主義改革開放的序幕。以十一屆三中全會(huì)為起點(diǎn)，中國(guó)人民進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。從十一屆三中全會(huì)開始，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系、制度逐步形成，30多年來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的指引下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)都取得了舉世矚目的成就。

六、“三個(gè)自信”是對(duì)馬克思主義新的肯定

馬克思主義的發(fā)展正呈現(xiàn)出一個(gè)周期性的趨勢(shì)，即肯定—否定—否定之否定（新的肯定）。從俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，到二戰(zhàn)后歐亞11個(gè)國(guó)家走上社會(huì)主義道路，再到社會(huì)主義陣營(yíng)的建立，是社會(huì)主義發(fā)展的高峰時(shí)期，也是對(duì)馬克思主義發(fā)展的肯定階段。然而，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重波折，社會(huì)主義的發(fā)展陷入低谷，馬克思主義的發(fā)展在實(shí)踐中進(jìn)入否定階段。隨著以中國(guó)特色社會(huì)主義為代表的本土化社會(huì)主義的發(fā)展，使社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期。這一時(shí)期，馬克思主義的發(fā)展進(jìn)入新的肯定階段。當(dāng)前，克服信仰危機(jī)，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，是我們社會(huì)主義建設(shè)的重大問題。我們應(yīng)通過(guò)教育（尤其要從青少年抓起），加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，逐步培養(yǎng)公民的馬克思主義信仰，從而實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化、文化化。

“三個(gè)自信”是中國(guó)特色社會(huì)主義的自信，更是對(duì)馬克思主義信仰的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論、中國(guó)特色社會(huì)主義制度是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，它源于實(shí)踐檢驗(yàn)、源于不斷創(chuàng)新，我們必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。

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[5]關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問題的決議[M].北京：中共黨史出版社，2010.

收稿日期：2014-10-22

作者簡(jiǎn)介：呂海濤（1980-），女，山西大同人，碩士研究生，從事中國(guó)特色社會(huì)主義研究。

（責(zé)任編輯：李鵬飛）