楊夏麗

摘 要：文章梳理了唐代佛教典籍中關于周武帝的靈驗故事，撰述靈驗故事的作者沙門有2位，官吏有3位，其故事主角有三個：趙文昌、杜祈、拔彪，且都是周武帝昔日臣子。關于周武帝的靈驗記如此之多，一方面因為其滅佛時間較長，涉及面廣，對佛教產生了不可估量的損失，佛教信眾對周武帝不滿與怨懟；另一方面，周武帝靈驗故事的產生與靈驗記的流行和撰述者本身信仰有很大關系。

關鍵字：北周武帝；唐代；靈驗記；原因

1 北周武帝滅佛背景

北周武帝宇文邕（543一578），字彌羅突，鮮卑族，是北周第三代帝王，在位十八年（561—578）。周武帝即位之初，北方僧尼人數(shù)逾300萬，寺院4萬余所。寺院占有大量土地和人口，又不負擔力役，嚴重影響了國家的財政收入和兵士來源。佛教與皇權之間的經濟矛盾和利益沖突尖銳，因而周武帝要“求兵于僧眾之間，取地于塔廟之下”。此外，因北周是鮮卑族建立的政權，取締佛教，可以避免信奉胡教之嫌，確保其華夏正統(tǒng)的形象。于是，在還俗僧衛(wèi)元嵩、道士張賓的進言下，周武帝下令禁斷佛教。

建德二年（573年）十二月，周武帝“集群臣及沙門、道士等，辨釋三教先后，以儒教為先，道教為次，佛教最后”。建德三年（574年）五月十七日，周武帝下詔“初斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，并令還民，并禁諸淫祀，禮典所不載者，盡除之”，“三寶福財，散給臣下，寺觀塔廟，賜給王公?！痹诮ǖ铝辏?77年）滅北齊后，周武帝親臨北齊鄴宮，召集僧眾宣布廢佛?！皻魄按P山西東數(shù)百年來官私所造一切佛塔，掃地悉盡。融刮圣容，焚燒經典。八州寺廟出四十千（四萬）盡賜王公，充為第宅。三方釋子減三百萬，皆復軍民，還歸編戶。”宣政二年（578年），周武帝死于北征路上，朝政由外戚楊堅（541一604年）把持，他下令允許佛教流行，滅佛運動結束。

“周武帝廢佛有助于減民負擔，富國強兵和民族融合；有助于避免出現(xiàn)政教合一，神權專制；使隋得以統(tǒng)一全國，北抗突厥?！敝芪涞鄣臏绶鹗撬拇螠绶疬\動中較為全面徹底、積極的一次，并一直受到后來史學家的贊賞。但這不意味著滅佛本身沒有一點負面影響。周武帝的滅佛對佛教打擊沉重，雖沒殺人流血，但大量寺院及其財產被沒收，經像被毀，大批僧侶被還俗。因而周武帝的滅佛遭到佛教徒的痛恨，“此之三君（原文指赫連勃勃、魏太武、周武帝）為滅佛法，皆不得久。身患癩瘡，死入地獄。有人暴死，見入地獄，受大極苦，具如《別傳》，唐臨《冥報記》述”。本文梳理了《金剛經》靈驗記中關于周武帝滅佛受果報的記載。

2 唐代靈驗記中關于周武帝受果報的記載

唐代靈驗記中關于周武帝受果報的記載非常多，唐孟獻忠《金剛般若經集驗記》引蕭瑀《靈驗記》所載趙文昌故事即是一例。

隋開皇十一年，太府丞趙文昌身死，唯于心上氣暖。時，昌家人未敢入斂。被人將來至閻羅王所?！粤钜蝗艘龔哪祥T出，乃見周武帝禁在門東房內。即喚昌言：“汝是我本國人也，蹔來至此，須共汝語?！辈淳椭蛭涞墼侔?。武帝問云：“汝識我不？”昌言：“臣昔宿衛(wèi)陛下?！蔽涞壅Z昌云：“卿乃是我故舊。汝可還家為我具向隋帝論說，導我諸罪并了，唯有滅佛法事未了。當時右衛(wèi)元嵩教我滅佛法，為追元嵩至今不得，以是未了。”昌問武帝：“元嵩何處，追不可得？”武帝云：“其元嵩者，三界外人。非閻羅王之所管攝，不能追得。汝還為我速從隋文帝乞少功德?！薄€家得蘇，已經三日，其患漸差。具奏隋文帝。帝即出勑：國內諸寺，普為周武帝三日持齋，轉《金剛般若經》。勑令錄入隋史。

這段趙文昌持誦《金剛經》死而復生的靈驗故事，主要目地是為了勸誘大眾書寫、受持、讀誦、為人演說《金剛經》。值得注意的是，故事中提到了北周武帝因滅佛事被長久禁在閻羅王處，求隋文帝為其做功德脫離苦難的情節(jié)。

除此外，唐道世撰《法苑珠林》卷第七十九<十惡篇>第八十四之七<感應緣>；法國巴黎國家圖書館藏編號P.2094《持誦金剛經靈驗功德記》皆有收錄，內容大同小異，均提到這一情節(jié)，反映了后世佛教徒對此靈驗故事深信不疑。

關于周武帝受果報的靈驗記故事，主角不僅有周武帝昔日的侍衛(wèi)趙文昌，還有其他服侍過周武帝的人。

1、拔彪

周武帝，好食雞卵，一食數(shù)枚。有監(jiān)膳儀，同名拔彪，常進御食，有寵。隋文帝即位，猶監(jiān)膳進食。開皇中，暴死，而心尚暖，家人不忍殯之。三日乃蘇，能語，先云：“舉我見王，為周武帝傳語。”既而請見，文帝引問，言曰：“……俄至穴口，乃周武帝也。儀同拜，帝曰：‘王喚汝，證我事了，汝身無所罪。言訖即入穴中。使者亦引儀同入，使宮門，引入庭。見武帝共一人同坐，而有加敬之客。使者令儀同拜王。王問：‘汝為帝作食，前后進白團幾枚？儀同不識白團，顧左右。左右教曰：‘名雞卵為白團也。儀同即答：‘帝常食白團，實不說數(shù)。王謂帝曰：‘此人不記，當須出之。帝慘然不悅而起。急見庭前，有一鐵床，并獄卒數(shù)十人，皆牛頭人身。帝已臥床上，獄卒用鐵梁押之，帝脅割裂，裂處，雞子全出。俄與床齊，可十余斛，乃命數(shù)之訖，床及獄急皆不見。帝又已在王坐，王謂儀同還去。有人引出至穴口中，又見武帝出來，語儀同云：‘為聞大隋天子，昔曾與我共事，倉庫玉帛，亦我儲之。我今身為自帝為滅佛法，極受大苦，可為吾作功德也?！庇谑?，文帝勅天下人，出一錢，為追福焉。（臨外祖齊公親見時歸家，具說云爾）。

文中提到周武帝因食雞卵、滅佛法而入地獄受大苦，請求文帝為其作功德脫離地獄的故事。唐釋道宣撰《廣弘明集》卷第十<辯惑篇>第二之六引唐臨《冥報記》。另外，唐道世撰《法苑珠林》卷九四<感應緣>主角為拔虎，內容與《冥報記》大同小異，可視拔虎為拔彪之誤。

2、杜祈

唐釋道宣撰《續(xù)高僧傳》卷第三十五<感通篇中>主角是左武侯司法杜祈，也是因滅佛在地獄受苦，求助世間人為其作功德的故事。

隋開皇八年，京兆杜祈死，三日而穌。云見閻羅王，……王曰：“若然錯追，可速放去。然卿識周武帝不？”答曰：“曾任左武侯司法，恒在階陛甚識?！蓖踉唬骸翱赏慈晡涞廴??！币焕粢烈惶?，門窓椽瓦并是鐵作，于鐵窓中見一人極瘦身作鐵色著鐵枷鎖。祈見泣曰：“大家，何因苦困乃爾?！贝鹪唬骸拔掖笤饪嗬?，汝不見耳，得至此，大是快樂?！逼碓唬骸白骱巫飿I(yè)受此苦困？”答曰：“汝不知耶，我以信衛(wèi)元嵩言毀廢佛法，故受此苦?！逼碓唬骸按蠹?，何不注引衛(wèi)元嵩來?！钡墼唬骸拔覍ぷ⒅?，然曹司處處搜求，乃遍三界，云無不見。若其朝來我暮得脫，何所更論。卿還語世間人，為元嵩作福，早來相救。如其不至解脫無期，祈蘇不忘冥事，勸起福助云?！?/p>

因此，關于周武帝的靈驗記主角有三個：趙文昌、拔彪、杜祈，都是周武帝昔日臣子，均親眼目睹了周武帝的滅佛事跡，這就增加了故事的可信度。那么唐代靈驗記中為什么有如此多的周武帝受果報的靈驗故事呢？

3 原因

唐代靈驗記中關于周武帝受果報的靈驗故事多，一方面因為其滅佛時間較長，涉及面廣，對佛教產生了不可估量的損失。廢佛使原北周境內上萬所寺庵（包括少量宮觀）及其資產被沒收。所謂”三寶福財散給臣下，寺觀塔廟賜給王公”。上百萬僧尼（包括少量道士）被強制還俗，納入編戶，成為齊民。隋費長房《歷代三寶紀》載：“融佛焚經，驅僧破塔，圣教靈跡，削地靡遺。寶剎伽藍，皆為俗宅。沙門釋種，悉作白衣”。平齊后繼續(xù)在原齊境推行廢佛，“沙門二百余萬，寺塔出三十千，相承六主二十八年，為周吞滅，三寶靈跡一時俱泯”。滅佛還大量破壞佛經佛像，“凡是經像，宜從除毀”。周武帝罷斥佛教，在全境內展開的聲勢浩大的滅佛運動，使北方佛法幾乎滅跡，對佛教的發(fā)展造成了致命性打擊，令佛教徒深惡痛絕，所以靈驗記作者借靈驗故事表達自己的不滿。

另一方面，與靈驗記的流行和撰述者本身信仰有關?！办`驗記，乃指向佛、菩薩，祈禱、懺悔；或念佛、誦經、造經、造像之后，出現(xiàn)感通、靈異等神異經驗的記述。其內容皆以佛教因果報應思想為基礎，藉動人的神異故事以宣揚佛教的靈驗，期能誘導世人信奉受持。”隋唐時期中國佛教達到極度繁榮昌盛，此類宣傳佛教信仰的故事作品就更加繁多?！按祟惞适伦运逄埔詠恚雌毡榱鱾饔趶V大民間，且跟著宗教信仰的傳播隨處孳生?！?/p>

由于靈驗故事情節(jié)曲折，內容豐富有趣，較之義理深奧的經論，更具感染力與說服力，因而虔誠的佛教徒留心集錄此類靈驗故事，編纂成書。撰述周武帝靈驗故事的作者，沙門有長安西明寺道世、道宣，官吏有尚書左仆射蕭瑀、吏部尚書唐臨、梓州司馬孟獻忠。沙門搜羅有關宣揚教義及奉佛感應的故事，編纂成書，宣揚佛教因果報應，我們可以理解，那么撰述周武帝靈驗記的三位官吏是出于什么目的要記載這些靈驗記呢？這要從作者背景和撰述書籍的目的來分析。

蕭瑀，字時文，南朝梁明帝蕭巋之子，“好釋氏，常修梵行，每與沙門難及苦空，必詣微旨”?！疤谝袁r好佛道，嘗賚繡佛像一軀，并繡瑀形狀于佛像側，以為供養(yǎng)之容，又賜王褒所書《大品般若經》一部，并賜袈裟，以充講誦之服焉?！笨梢?，蕭瑀是信奉佛教的。

吏部尚書唐臨《冥報記》自序載：“臨既慕其（指晉高士謝敷、宋尚書令傅亮、太子中書舍人張演、齊司徒從事中郎陸杲）風旨，亦思以勸人，輒聞所錄，集為此記，仍具陳所受及聞見緣由，言不飾文，事與揚曤，庶人見者能留意焉”。作者撰述的目的為“勸人”向善，希望普通百姓可以“留意”此類靈驗故事，從而達到宣傳宗教的目的。

梓州司馬孟獻忠撰《金剛般若經集驗記（并序）》亦載其撰述的目的為“發(fā)揮圣教，光闡大乘，庶貽諸子孫，以勵同志”。

從三則資料我們可以看出，三位官吏均信奉佛教，至少是認同佛教文化的，而唐臨和孟獻忠書中明確指出其目的是借神異故事宣揚佛教靈驗，誘導世人信奉受持，那么官吏撰寫周武帝靈驗記也就不足為怪了。

綜上所述，唐代靈驗記中撰述周武帝受果報的靈驗故事，作者為沙門的有2位，官吏有3位。關于周武帝受果報的記載非常多，一方面因為其滅佛時間較長，涉及面廣，對佛教產生了不可估量的損失，令佛教徒深惡痛絕，所以靈驗記作者借靈驗故事表達自己的不滿。另一方面，與隋唐時期靈驗記的流行和撰述者本身信仰有很大關系。作者以周武帝滅佛在地獄受苦的佛教因果報應，來宣揚佛教的靈驗，誘導世人信奉受持佛教。

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