梁威

摘 要：在比較文學(xué)的研究學(xué)習(xí)當(dāng)中，文學(xué)與哲學(xué)之間一直都有著異曲同工之處，二者之間相互滲透，互為補(bǔ)充，人們既可以從文學(xué)作品的分析創(chuàng)作當(dāng)中得到哲學(xué)思想的啟發(fā)，同時(shí)也可以將哲學(xué)理論知識(shí)作為指導(dǎo)工具來(lái)研究文學(xué)作品，這就是當(dāng)今比較文學(xué)研究中的主要研究方向。本文將從文學(xué)與哲學(xué)之間的跨學(xué)科比較文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行分析，進(jìn)而對(duì)有關(guān)比較文學(xué)中文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；文學(xué)；哲學(xué)

比較文學(xué)是一種特殊類型的文學(xué)研究模式，通過(guò)研究文學(xué)和其他哲學(xué)之間的關(guān)系，來(lái)進(jìn)行比較文學(xué)的思考研究，在比較文學(xué)的研究過(guò)程中，我們不光可以從我國(guó)古代的文學(xué)和哲學(xué)上進(jìn)行研究，還可以通過(guò)對(duì)西方文學(xué)和哲學(xué)的學(xué)習(xí)使得比較文學(xué)的研究更加深刻徹底。比較文學(xué)的產(chǎn)生，綜合了文學(xué)與哲學(xué)的學(xué)科專業(yè)知識(shí)，使得人們了解過(guò)去人類的發(fā)展歷史，了解文學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)能夠更加了解這個(gè)世界。

1 文學(xué)與哲學(xué)研究的可能性

比較文學(xué)使得文學(xué)與哲學(xué)的跨學(xué)科研究成為了可能，比較文學(xué)中對(duì)文學(xué)與哲學(xué)間的滲透性研究學(xué)習(xí)，并非是從現(xiàn)代開(kāi)始的，而是從古代就有，文學(xué)與哲學(xué)始終都是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，具體表現(xiàn)為哲學(xué)文學(xué)化和文學(xué)哲學(xué)化。早在古希臘時(shí)期，有關(guān)學(xué)者就專門從哲學(xué)中研究文學(xué)，運(yùn)用樸素唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)描述文學(xué)作品，提出了“藝術(shù)模仿自然”這一思想理念，這種理念體現(xiàn)了藝術(shù)來(lái)源于生活，而又高于生活的意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)的美是一種相對(duì)的美，而并非是一種絕對(duì)的美，它是一種通過(guò)對(duì)人和世界的思考而形成的文學(xué)觀點(diǎn)，例如哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為宇宙和人以及文學(xué)藝術(shù)都是由神創(chuàng)造的，這是一種神學(xué)論的觀點(diǎn)，神創(chuàng)造自然和文學(xué)藝術(shù)都是要滿足人類的欲望，他認(rèn)為有用的即是美的，無(wú)用的即是丑的；而柏拉圖則認(rèn)為，文學(xué)是對(duì)世界的模仿，哲學(xué)才是理智的神，而文學(xué)是對(duì)神的模仿，是在用虛幻的世界來(lái)褻瀆神靈，柏拉圖認(rèn)為詩(shī)人只能是描述神靈的美好，而不能有針對(duì)人類生活的具體描寫[1]。

2 比較文學(xué)中文學(xué)與哲學(xué)的分析研究

哲學(xué)一直啟發(fā)著文學(xué)用特殊的價(jià)值觀來(lái)表達(dá)這個(gè)世界，因此，哲學(xué)也賦予了文學(xué)一定的深刻思想，有的哲學(xué)家的哲學(xué)思考源頭就是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的觀察，例如尼采、叔本華等人，他們不但是哲學(xué)家，更是文學(xué)家，他們?cè)谖膶W(xué)和哲學(xué)上都有非常深厚的造詣。而文學(xué)和哲學(xué)都是表達(dá)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種方式，本質(zhì)上都是對(duì)人對(duì)世界的思考，也都需要通過(guò)文字才能表達(dá)出來(lái)。但是，哲學(xué)的表達(dá)比較趨向于抽象化，它通過(guò)表面現(xiàn)象來(lái)看本質(zhì)，而文學(xué)與哲學(xué)不同，文學(xué)是對(duì)具體世界的思考，而哲學(xué)通過(guò)理性的邏輯進(jìn)行分析，文學(xué)主要是引起人們內(nèi)心深處發(fā)生思想共鳴，文學(xué)是哲學(xué)思想的一種具體化，文學(xué)之間具有情感相似性的特點(diǎn)，對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，文學(xué)并不是一種符號(hào)，文學(xué)更是一種象征，所以文學(xué)本身也具有研究?jī)r(jià)值，也許哲學(xué)看到是世界的本源，是對(duì)哲學(xué)思想的一種思考，因此生活中對(duì)一些問(wèn)題的反思和思考也都是包含在哲學(xué)研究范圍內(nèi)的[2]。盡管文學(xué)大部分是對(duì)生活的情感態(tài)度表達(dá)，但文學(xué)同時(shí)也包含著對(duì)哲學(xué)的理智思考，使得文學(xué)的思考逐漸延伸到對(duì)理性的哲學(xué)思考當(dāng)中來(lái)；我國(guó)的古代哲學(xué)普遍認(rèn)為，文學(xué)是一種綜合的意識(shí)形態(tài)，是哲學(xué)思想的一種外在流露，文學(xué)作品中可以蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，哲學(xué)思想也離不開(kāi)文學(xué)的形象表達(dá)，例如《莊子》，《莊子》這部文學(xué)作品不僅僅表達(dá)了非常深邃的哲學(xué)內(nèi)涵思想，而且《莊子》在語(yǔ)言修辭文學(xué)上，在古代文學(xué)散文的研究當(dāng)中，都是一部非常優(yōu)秀的文學(xué)作品，

3 比較文學(xué)中文學(xué)與哲學(xué)的實(shí)踐研究

將文學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響研究作為主要的基礎(chǔ)性研究前提，在比較文學(xué)研究中，將文學(xué)的研究放在中心位置，文學(xué)并不是單純的哲學(xué)轉(zhuǎn)換學(xué)科，文學(xué)主要是表達(dá)一種情感，表達(dá)對(duì)人生、命運(yùn)等問(wèn)題的思考，因此整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中都包含著對(duì)文學(xué)以及哲學(xué)的思考?？梢哉f(shuō)，文學(xué)是表達(dá)哲學(xué)思想的一種工具，在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，心中想著哲學(xué)想著對(duì)神明的思考時(shí)，人類是最接近神明的。薄伽丘認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)就是哲學(xué)，為了讓哲學(xué)變得更加簡(jiǎn)單清晰，使人們能夠牢牢記住哲學(xué)真理，使文學(xué)能夠更加吸引人們的注意力，通過(guò)對(duì)文學(xué)的描寫，將哲學(xué)思考深入到人們的心中。而且文學(xué)與哲學(xué)在思考方式和表現(xiàn)手法上有著相同之處，它們之間的發(fā)展互相影響滲透，文學(xué)作品包含哲學(xué)思想，哲學(xué)是文學(xué)作品創(chuàng)造的背景，哲學(xué)思考人和人之間的關(guān)系，而文學(xué)也是在描寫人生，描寫人與人之間的關(guān)系，文學(xué)創(chuàng)作是把自己的思想情感表達(dá)出來(lái)，使文學(xué)創(chuàng)作受到哲學(xué)思想啟發(fā)，在某種意義上說(shuō)，文學(xué)家也是哲學(xué)家，只是表現(xiàn)得更加具體形象，貼近生活本身，文學(xué)創(chuàng)作中的哲學(xué)思想也是文學(xué)家本身的思想，有些文學(xué)家自身就是哲學(xué)上的思想家，他們的文學(xué)作品也是哲學(xué)思想，通過(guò)文學(xué)作品將哲學(xué)思想傳播開(kāi)來(lái)，例如我國(guó)古代儒家的文學(xué)作品《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》中的故事大都蘊(yùn)含著哲學(xué)道理，這些文學(xué)作品給予人們無(wú)盡的啟發(fā)。而哲學(xué)思考也可以對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生不同的影響，文學(xué)對(duì)哲學(xué)的吸收需要不斷地根據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行，這是一個(gè)取其精華去其糟粕的過(guò)程，同時(shí)哲學(xué)也是一種文學(xué)批評(píng)的手段，將哲學(xué)思想當(dāng)做一把利刃作為文學(xué)的表達(dá)工具[3]。

4 結(jié)論

比較文學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了人類對(duì)文學(xué)與哲學(xué)的思考和研究，運(yùn)用哲學(xué)思想可以對(duì)文學(xué)現(xiàn)象加以研究，我們還必須思考哲學(xué)的適用性，即使文學(xué)和哲學(xué)都是對(duì)生命的思考和表達(dá)，但并不是所有的哲學(xué)思想都可以運(yùn)用到對(duì)文學(xué)的分析中來(lái)的。針對(duì)那些兩者之間存在著影響關(guān)系的文學(xué)與哲學(xué)，例如尼采的哲學(xué)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的影響，我們可以根據(jù)具體的文學(xué)作品進(jìn)行事實(shí)分析，在進(jìn)行文學(xué)與哲學(xué)研究時(shí)還要注意結(jié)合其他的各門學(xué)科，從而才能夠得到有效的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)

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[2]蔣冬麗.哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)文學(xué)教學(xué)的啟發(fā)[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2015，09：111-113.

[3]楊明晨.比較方法與歷史建構(gòu)——波斯奈特《比較文學(xué)》方法論初探[J].泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，02：70-77.