胡雪

摘 要：士人與商人是傳統(tǒng)社會(huì)中地位有云泥之別的兩個(gè)階層，到了明代中后期這一社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著商人地位的提高，其與士人的差距正在逐漸縮小，士人與商人的婚姻觀也在發(fā)生著不同程度的變化。產(chǎn)生于這一時(shí)期的白話短篇小說(shuō)的代表作“二拍”，描寫了明代中后期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)思想的解放，人們逐漸產(chǎn)生了新的人生觀、金錢價(jià)值觀等，其中婚姻觀的變化也十分突出得體現(xiàn)在“二拍”中不少婚戀小說(shuō)的篇章中。

關(guān)鍵詞：“二拍”；士人；商人；婚姻觀

明代中后期正是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得人們的金錢財(cái)富觀慢慢發(fā)生改變，商人的地位也得到了一定程度的提高，逐漸從“士農(nóng)工商”四民之末的牢籠中掙脫出來(lái)。與此同時(shí)，社會(huì)思想也在發(fā)生改變，王守仁、王艮、李贄、何心隱等一批重要的思想家們，講學(xué)著書，反對(duì)程朱理學(xué)，促使人性覺(jué)醒。這些都深刻影響了明代中后期人們的價(jià)值觀、婚姻觀等。生活于晚明時(shí)期的凌濛初深受社會(huì)風(fēng)化的影響，所作的《初刻拍案驚奇》（以下簡(jiǎn)稱《初刻》）與《二刻拍案驚奇》（以下簡(jiǎn)稱《二刻》）中的部分篇章很好的反映了這一歷史面貌。該文試從士人與商人的婚娶基礎(chǔ)、對(duì)婦女節(jié)烈觀的態(tài)度以及婚姻維系的方式等方面分析明代中后期二者婚姻觀的異同。

1 婚娶基礎(chǔ)——情投意合與金錢至上

“二拍”中不乏傳統(tǒng)的才子佳人，但在他們喜結(jié)連理之前大都有過(guò)情感的交流，或書信傳情，或互贈(zèng)信物，情投意合后再結(jié)為夫妻。單從字眼上看，“才子”與“佳人”也是在精神上更能產(chǎn)生共鳴的組合?！锻ㄩ|闥堅(jiān)心燈火，鬧囹圄捷報(bào)旗鈴》（《初刻》）中張幼謙與羅惜惜自幼在一起讀書識(shí)字，相識(shí)相愛(ài)，私定終身。惜惜歸家后，幼謙十分思念，做成新詞兩首，要惜惜的丫鬟遞去與惜惜看。后來(lái)惜惜又密遣丫鬟持一小匣子贈(zèng)他，內(nèi)中有金錢十枚，相思子一粒，幼謙又作詩(shī)一首做回柬。期間歷經(jīng)幾多波折，兩人最終結(jié)為了夫妻?！囤w司戶千里遺音，蘇小娟一詩(shī)正果》（《初刻》）中太學(xué)生趙不敏才思敏捷，人物風(fēng)流，錢塘名妓蘇盼奴俊麗工詩(shī)，二人以知音相待，情投意合。趙不敏科舉及第到他處做官后，二人仍屢有書信往來(lái)。雖然二人因分隔兩地，相思成疾，并于同一日離世，在生前沒(méi)有結(jié)為夫妻，但親人將他們合葬后，盼奴現(xiàn)身妹妹夢(mèng)中，告知“今得同棲一處”，可以說(shuō)是通過(guò)非現(xiàn)實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)了他們男婚女嫁的愿望。

與士人相比，商人在婚娶方面則把金錢看得更重?！俄n秀才趁亂聘嬌妻，吳太守憐才主姻簿》（《初刻》）中嘉靖登基，謠傳要廣選民間良家子女，充實(shí)掖庭，開(kāi)典鋪的金朝奉急忙將女兒許給了家道蕭條，空有滿腹才學(xué)的韓子文，還道是：“若有翻悔，就在臺(tái)州府堂上受刑?！钡鹊接瀭髯韵ⅲ虑檫^(guò)去之后，金朝奉卻又不舍得把女兒嫁給窮儒韓子文了，而是思量著如何把女兒嫁給內(nèi)侄——程朝奉的兒子?？唇鸪畲藭r(shí)的話：“只為舊年點(diǎn)秀女時(shí)，心里慌張，草草的將來(lái)許了一個(gè)什么韓秀才。那人是個(gè)窮儒，我看他滿臉餓文，一世也不能夠發(fā)跡。教我女兒如何嫁得他？”金錢已成了此時(shí)金朝奉嫁女的首要條件?！冻坛顔斡鰺o(wú)頭婦，王通判雙雪不明冤》（《二刻》）中，富商程朝奉看中了賣酒小商人李方哥之妻陳氏，情愿出十錠銀子把陳氏“借來(lái)用用”，這白花花的銀子攻破了李方哥夫妻的軟弱防線。起初，陳氏雖然不同意，但李方哥卻說(shuō)道：“我們拼忍著一時(shí)羞恥，一生受用不盡了。”可見(jiàn)，在富商眼中，愛(ài)情是可以用金錢買來(lái)的，在小商小販眼中，婚后生活則是萬(wàn)般離不開(kāi)金錢的。凌濛初更是在《李克讓竟達(dá)空函，劉元普雙生貴子》（《初刻》）中寫道：“至于婚姻大事，兒女親情，有貪得富的，便是王公貴戚，自甘與團(tuán)頭作對(duì)；有閑著貧的，便是世家巨族，不得與甲長(zhǎng)聯(lián)親?！?/p>

2 對(duì)婦女貞節(jié)觀的態(tài)度——同情寬容

封建倫理道德對(duì)女子的貞節(jié)有著特殊的要求，貞節(jié)牌坊便是套在女子身上的殘酷枷鎖。明太祖朱元璋即位之初，即頒行詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役?！笨梢?jiàn)在明前期，婦女的貞節(jié)觀念還是相當(dāng)保守的，這已不僅僅是道德倫理對(duì)婦女的約束，而是上升到國(guó)家政令層面，用獎(jiǎng)懲的方式對(duì)待婦女的守節(jié)與失節(jié)。

到了明代中后期，受商品經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，異端思想來(lái)勢(shì)強(qiáng)勁，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的思想家已經(jīng)看到了封建禮教對(duì)人性的束縛，王陽(yáng)明心學(xué)中那些背離程朱理學(xué)的成分，王艮創(chuàng)立的泰州學(xué)派以及在他們的影響下產(chǎn)生的李贄的所謂異端思想，共同構(gòu)成了一股沖擊程朱理學(xué)的社會(huì)思潮。

“二拍”中不乏女子失節(jié)之事，對(duì)此，士人與商人則保持了相對(duì)一致的態(tài)度，即同情與寬容?！毒葡戮期w尼媼迷花，機(jī)中機(jī)賈秀才抱怨》（《初刻》）中賈秀才之妻巫氏“姿容絕世，素性貞淑”，卻不料中了觀音庵趙尼姑設(shè)計(jì)的圈套，被人奸污，失了清白。賈秀才得知后，首先做的是把床頭劍拔出來(lái)，誓要為妻子“殺盡此輩”，見(jiàn)妻子要自刎謝罪時(shí)，也并無(wú)半句埋怨，反而寬慰她：“不要短見(jiàn)，此非娘子自肯失身。這里所遭不幸，娘子立志自明。”對(duì)妻子被害失身之事表達(dá)了深深地理解。在報(bào)仇之后，“那巫娘子見(jiàn)賈秀才干事決斷，賈秀才見(jiàn)巫娘子立志堅(jiān)貞，愈相敬重。”反倒是個(gè)美滿的結(jié)局。《顧阿秀喜舍檀那物，崔俊臣巧會(huì)芙蓉屏》（《初刻》）入話中，王從事的夫人遭惡棍拐騙，賣給人做妾達(dá)五年之久，已失了身，但重得見(jiàn)面之后，仍是“夫妻歡會(huì)”，離而復(fù)合，可見(jiàn)王從事并沒(méi)有因夫人失節(jié)而苛責(zé)嫌棄她。

文學(xué)界在研究“二拍”中的貞節(jié)觀時(shí)，也大都持以上的觀點(diǎn)，但從歷史學(xué)的角度出發(fā)，在對(duì)這種新型的貞節(jié)觀表示肯定與贊揚(yáng)的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到“二拍”畢竟是文學(xué)作品，是凌濛初科場(chǎng)失意，借小說(shuō)來(lái)宣泄其內(nèi)心不滿的產(chǎn)物。書中對(duì)女子失節(jié)之事“網(wǎng)開(kāi)一面”，說(shuō)明士人與商人在婚姻觀念上已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，不再將其看作是十分嚴(yán)重的事，但也只能停留在觀念的層面上。在現(xiàn)實(shí)生活中，占主流地位的仍然是傳統(tǒng)的儒家文化，這就意味著“三從四德”仍是對(duì)古代婦女的基本要求。再加上官方的倡導(dǎo)，社會(huì)輿論的強(qiáng)大壓力，使得明代的節(jié)婦烈女不減反增?！睹魇贰ち信畟鳌ば颉分姓f(shuō)道：“明興著為規(guī)條，巡方督學(xué)，歲上其事，大者賜祠祀，次亦樹(shù)坊表，烏頭綽楔，照耀井閭，乃至于僻壤下戶之女，亦能以貞白自砥。其著于實(shí)錄及郡邑志者，不下萬(wàn)余人，雖間有以文藝顯，要之節(jié)烈為多，嗚呼！何其盛也。豈非聲教所被，廉恥之分明，故名節(jié)重而蹈義勇歟?！睋?jù)《明史》、《明實(shí)錄》和明代地方志中統(tǒng)計(jì)，明代有三萬(wàn)多名節(jié)烈婦女，居歷朝之首，而生活于明代中后期的并不在少數(shù)。

凌濛初在書中也批判道：“天下事有好些不平的所在！假如男人死了，女人再嫁，便道是失了節(jié)、玷了名，污了身子，是個(gè)行不得的事，萬(wàn)口訾議；及至男子家喪了妻子，卻又憑他續(xù)弦再娶，置妾買婢，做出若干的夠當(dāng)，把死的丟在腦后不提了，并沒(méi)有道他薄幸負(fù)心，做一場(chǎng)說(shuō)話?！笨梢?jiàn)，凌濛初雖然在小說(shuō)中通過(guò)士人與商人之口，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀的反對(duì)，但也知道現(xiàn)實(shí)中殘酷的節(jié)烈行為仍普遍存在的。所以我們對(duì)“二拍”中士人與商人所表現(xiàn)出的對(duì)婦女貞節(jié)觀的同情與理解，不應(yīng)賦予過(guò)高的現(xiàn)實(shí)意義，它更多的是一種當(dāng)時(shí)文人在精神上的挑戰(zhàn)與向往。

3 婚姻維系的方式——登科及第與經(jīng)商致富

婚姻不是一個(gè)結(jié)果，而是一種持續(xù)的狀態(tài)，想要維系一段婚姻，就必須要有一定的經(jīng)濟(jì)支柱。在封建社會(huì)商業(yè)還被人們視為末業(yè)的情況下，人們安身立命主要是通過(guò)登科及第。到了明代中后期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的義利觀也發(fā)生了改變，當(dāng)局者也逐漸認(rèn)識(shí)到了商業(yè)的重要性。萬(wàn)歷初期，內(nèi)閣首輔張居正推行改革，提出了“厚農(nóng)而資商，厚商而利農(nóng)”的主張，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，使得商人隊(duì)伍逐漸擴(kuò)大。

“二拍”中士人在選擇維護(hù)婚姻的方式時(shí)，仍是以登科及第為主流，只要能科舉及第，一般就可以挽救慘淡的婚姻或者是娶得心儀的女子。實(shí)在有屢試不中的，也會(huì)選擇棄儒經(jīng)商以養(yǎng)家糊口?！锻ㄩ|闥堅(jiān)心燈火，鬧囹圄捷報(bào)旗鈴》（《初刻》）入話中，舉人趙琮累次不第，只得靠著妻父度日，“夫妻兩個(gè)，不要說(shuō)看了別人許多眉高眼低，只是父母身邊，也受多少兩般三樣的怠慢”。趙琮也別無(wú)他法，只是先忍著繼續(xù)應(yīng)試。后來(lái)一朝及第，原先冷落怠慢他們的親戚個(gè)個(gè)都來(lái)笑臉相迎，雖然作者感慨的是世情冷暖，但想必趙琮夫妻的婚姻生活也會(huì)得到很大的改善。正話里的張幼謙在聽(tīng)得羅家要他及第做官后再來(lái)求惜惜，便冷笑道：“登科及第，是男子漢分內(nèi)事，何足為難？這老婆穩(wěn)取是我的了?！敝笠舱媸歉咧?，不僅免了牢獄之災(zāi)，更是娶得嬌妻，成就了美滿姻緣。

書中有些商人迫于生計(jì)，不得不選擇外出經(jīng)商，以求能發(fā)家致富，雖然有些往往因夫妻長(zhǎng)時(shí)間分居兩地而導(dǎo)致情感出現(xiàn)危機(jī)，但他們經(jīng)商致富的出發(fā)點(diǎn)大都是為了改善生活狀況，更好地維系婚姻生活?！兑Φ沃楸苄呷切撸嵲露饘㈠e(cuò)就錯(cuò)》（《初刻》）中的小商人潘甲就是很好的例子，雖才成婚兩個(gè)月，很是舍不得妻子，但為了不像父親所說(shuō)的那樣，“你貪我愛(ài)，夫妻相對(duì)，白白過(guò)世”，也只得收住眼淚，外出營(yíng)生了。

4 結(jié)語(yǔ)

明代中后期，商人地位有了一定程度的提高，傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”正在逐漸地演變?yōu)椤笆可坦まr(nóng)”，在這一變化過(guò)程中，士人與商人之間的交流與互動(dòng)也大大增加，有棄儒經(jīng)商的，也有棄商從儒的，這就使得他們的價(jià)值觀念在相互碰撞之中也會(huì)產(chǎn)生一定的融合。在婚姻觀上，士人與商人雖然存在差異，但并不是絕對(duì)的不同，文人雖重情投意合，但也認(rèn)可金錢對(duì)婚姻的影響；商人重經(jīng)商聚財(cái)，但在擇婿上卻希望他能登科及第。這也是筆者在最后想要強(qiáng)調(diào)的。

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