2013年10月25日—27日，首屆中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院隆重舉行。此次會(huì)議由中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)、杭州師范大學(xué)浙江省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“藝術(shù)學(xué)理論”和杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院主辦，杭州師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究中心承辦，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、華僑大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所以及《藝術(shù)百家》雜志社等單位協(xié)辦。在開(kāi)幕式上，杭州師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)楊九華教授代表杜衛(wèi)校長(zhǎng)致歡迎辭，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)戴家枋教授、東亞音樂(lè)考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王子初教授分別致辭，會(huì)議執(zhí)行主席李榮有教授向大會(huì)報(bào)告了會(huì)議籌備情況。此次參會(huì)的代表，有來(lái)自美國(guó)、瑞士等國(guó)家以及中國(guó)臺(tái)灣省和中國(guó)大陸內(nèi)地藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)界的專(zhuān)家學(xué)者60余名，大會(huì)宣讀專(zhuān)題論文40余篇，議題主要涉及以下幾個(gè)方面。

（一）音樂(lè)圖像學(xué)的學(xué)科發(fā)展與理論研究

中國(guó)藝術(shù)研究院劉東升《為中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件》認(rèn)為中國(guó)有幾千年的悠久歷史和音樂(lè)文化，外國(guó)人從來(lái)不敢小覷。這些年，我們雖然做了一些工作，但大多是在大勢(shì)所趨中被動(dòng)地走過(guò)來(lái)的。時(shí)到今日，并無(wú)輕松感，而有更多的謹(jǐn)慎和敬畏。中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)，任重而道遠(yuǎn)。

中國(guó)藝術(shù)研究院秦序研究員《略論音樂(lè)學(xué)學(xué)科性——讀何兆武〈歷史與歷史科學(xué)〉劄記》認(rèn)為，在我國(guó)對(duì)于音樂(lè)學(xué)究竟是什么學(xué)，現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)此仍普遍模糊。作者介紹了何兆武先生《歷史與歷史科學(xué)》等論著中有關(guān)歷史學(xué)非科學(xué)性性質(zhì)的論述，借此希望引發(fā)對(duì)音樂(lè)史學(xué)及音樂(lè)學(xué)在科學(xué)性之外的人文學(xué)科性質(zhì)、“非科學(xué)”性質(zhì)的思考。

關(guān)于音樂(lè)圖像學(xué)跨學(xué)科研究的價(jià)值與意義，是近些年學(xué)者們較為關(guān)注的問(wèn)題。杭州師范大學(xué)李榮有《論音樂(lè)圖譜圖像學(xué)與書(shū)籍文獻(xiàn)學(xué)古今關(guān)系》認(rèn)為，音樂(lè)的圖譜圖像學(xué)與書(shū)籍文獻(xiàn)學(xué)同為人類(lèi)文明傳承接續(xù)過(guò)程中生成的歷史文化遺存，二者之間有著歷史文明的接續(xù)關(guān)系，可起到相互印證、相互補(bǔ)充的作用。云南大學(xué)王玲《音樂(lè)圖像研究的跨學(xué)科和跨文化價(jià)值意義探討》，文章就音樂(lè)圖像研究具有音樂(lè)舞蹈史、藝術(shù)史、文化學(xué)等跨學(xué)科研究理論價(jià)值，在音樂(lè)史研究中又有補(bǔ)正、引證和糾正多種功能。此外，東南大學(xué)汪小洋《考古圖像與音樂(lè)圖像學(xué)》認(rèn)為，圖像學(xué)平臺(tái)可以串聯(lián)各相關(guān)學(xué)科已有的成果而帶來(lái)新的切入點(diǎn)，這正是音樂(lè)圖像學(xué)的研究所缺少的。

杭州師范大學(xué)鄭祖襄《王維“觀圖論樂(lè)”與音樂(lè)圖像學(xué)》從文獻(xiàn)史料的視角來(lái)解讀一千多年前中國(guó)歷史上所見(jiàn)最早的關(guān)于音樂(lè)圖像學(xué)的記載，作者認(rèn)為，王維“觀圖論樂(lè)”并非虛妄，而沈括所言也并非確論。在今天中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)方興未艾的時(shí)候，這段史實(shí)顯現(xiàn)出其學(xué)術(shù)意義。

關(guān)于音樂(lè)圖像學(xué)在中國(guó)發(fā)展?fàn)顩r的研究，如牛龍菲《音樂(lè)圖像學(xué)在中國(guó)》（原載《中國(guó)音樂(lè)年鑒》1990年卷）主要介紹了“文革”前至1990年這一期間中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)的研究狀況與成果。高興、車(chē)新春的《中國(guó)的音樂(lè)圖像學(xué)研究及其發(fā)展前景》，分別對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)圖像學(xué)研究，以及21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)研究的發(fā)展趨向加以闡述。

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院劉勇《以圖證史》指出，在歷史研究中，我們應(yīng)該向圖像投入更多的注意力。東南大學(xué)李倍雷《圖像：回到藝術(shù)本質(zhì)的中國(guó)藝術(shù)史學(xué)》認(rèn)為，在眾多人文學(xué)科作為理論和方法研究藝術(shù)史的狀況下，提出回到藝術(shù)本質(zhì)研究和描述中國(guó)藝術(shù)史。

（二）樂(lè)舞圖像中的傳統(tǒng)文化與中國(guó)《金石學(xué)》研究

漢畫(huà)像中的樂(lè)舞圖像是音樂(lè)圖像學(xué)研究的重要對(duì)象，我們可以通過(guò)樂(lè)舞圖像的表象來(lái)解讀中國(guó)歷史上不同時(shí)代的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。南陽(yáng)師范學(xué)院季偉《從一組四川樂(lè)舞畫(huà)像看漢代宴賓陳伎之風(fēng)》，對(duì)漢代的宴賓陳伎之風(fēng)進(jìn)行了分析，認(rèn)為宴賓陳伎折射了漢代禮制的回歸，體現(xiàn)了尚奢侈、尚俗樂(lè)、展性情的社會(huì)觀念。無(wú)錫博物院汪潔《漢畫(huà)像中巾舞類(lèi)型的多元化及其文化內(nèi)涵》認(rèn)為，巾舞作為漢代喜聞樂(lè)見(jiàn)的雜舞藝術(shù)，不僅是樂(lè)舞場(chǎng)景本身的真實(shí)記錄，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、藝術(shù)、文化等方面的映射。

湖北省博物館張翔提出在曾侯乙墓的許多出土器物上都有與音樂(lè)有關(guān)系的信息存在，他的《曾侯乙墓的幾幅音樂(lè)圖像》分別從“彩漆鴛鴦形盒與五弦器”、“內(nèi)棺漆飾的主題是蠟祭”、“琴瑟常和以及以人為本”三個(gè)方面展開(kāi)論述，認(rèn)為這些信息與先秦禮樂(lè)有著很大的關(guān)系。中央音樂(lè)學(xué)院朱詩(shī)旖的《馬王堆一號(hào)漢墓樂(lè)俑再探》認(rèn)為，馬王堆一號(hào)漢墓北邊箱出土的歌舞俑及吹竽鼓瑟俑是西漢時(shí)期一種類(lèi)型化的宴饗樂(lè)舞品種，在中國(guó)古代音樂(lè)史中有特殊的歷史文化意義。

德州學(xué)院段文《唐代佛教樂(lè)器螺貝源流考》認(rèn)為，螺貝是唐代宮廷樂(lè)隊(duì)中一件被廣泛應(yīng)用的特色樂(lè)器，它不僅是作為一種樂(lè)器，同時(shí)還是一種文化符號(hào)特征的體現(xiàn)。中央音樂(lè)學(xué)院任方冰《明代衛(wèi)所鎮(zhèn)營(yíng)禮儀及用樂(lè)考》認(rèn)為，明代衛(wèi)所鎮(zhèn)營(yíng)的地方行政職能化是衛(wèi)所諸禮和用樂(lè)的基礎(chǔ)。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院孔令偉《鑒古——端方舊藏柉禁的稱謂及圖像紀(jì)錄方式》從圖像學(xué)的角度對(duì)我國(guó)古代禮器柉禁加以研究，文章指出，自從晚清端方舊藏柉禁面世之后，學(xué)者開(kāi)始對(duì)實(shí)物形態(tài)的“禁”有了新認(rèn)識(shí)。杭州師范大學(xué)卜友?！稘h代宗資墓前的衛(wèi)士——天祿、辟邪研究》主要從天祿、辟邪的淵源、寓意、造型藝術(shù)等三個(gè)方面來(lái)論述，提出了天祿、辟邪并非域外傳來(lái)，是本國(guó)方仙教的產(chǎn)物。

（三）東西方音樂(lè)圖像學(xué)歷史與現(xiàn)狀比較研究

關(guān)于西方國(guó)家音樂(lè)圖像學(xué)的研究，如美國(guó)的國(guó)際音樂(lè)圖像學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)布拉熱科維奇《中世紀(jì)晚期的舞蹈在波斯尼亞和黑塞戈維那墓碑上的表現(xiàn)》一文指出，在波斯尼亞、黑塞哥維納等地有三千多塊墓地和大約七萬(wàn)塊墓碑，在風(fēng)格和形式上保持著很高的一致，文體上跟隨羅馬形式，其圖像上所表現(xiàn)的東西對(duì)于舞蹈實(shí)踐和象征意義具有十分重要的作用。瑞士的歐洲音樂(lè)圖像學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)安東尼奧（Baldassarre Antonio）《在“東方學(xué)”之前：倫勃朗的〈音樂(lè)寓言〉》通過(guò)不同角度分析了勃朗特《音樂(lè)的寓言》這幅畫(huà)的各種情境。

關(guān)于古西域和“絲綢之路”上的樂(lè)舞文化交流，有論文：臺(tái)北教育大學(xué)趙琴《從圖像中考察絲路上的樂(lè)舞交流：以唐代西域“胡旋舞”在歐、亞、非舞蹈中的傳承為例》，杭州師范大學(xué)溫和《絲綢之路上的鳳首箜篌——傳播與釋名》，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院賀志凌《箜篌圖像探微》等。endprint

（四）音樂(lè)圖像及其區(qū)域特征研究

就目前掌握資料而言，我國(guó)各地均蘊(yùn)藏著大量古代音樂(lè)圖像資料，以中原地區(qū)為中心的北方地區(qū)尤為集中。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院王軍《看得見(jiàn)的盛唐音樂(lè)文明——唐李憲墓壁畫(huà)研究》就陜西李憲夫婦合葬墓惠陵的“墓中壁畫(huà)分部及樂(lè)舞壁畫(huà)情況”以及“壁畫(huà)中回蕩的唐代音樂(lè)文化信息解讀”展開(kāi)闡釋。山西省博物館梁勉《試析昭陵陪葬墓壁畫(huà)中的樂(lè)舞圖像》就李思摩、韋貴妃、李勣、燕妃墓有關(guān)樂(lè)舞場(chǎng)面的壁畫(huà)進(jìn)行了研究。

徐州是漢畫(huà)像石的主要出土地之一，近年來(lái)出土了大量記載表演藝術(shù)的畫(huà)像石，如李?lèi)?ài)真、吳躍華《徐州賈汪區(qū)青山泉白集漢畫(huà)像石墓田野調(diào)查隨記》，以田野調(diào)查隨記的形式對(duì)徐州賈汪區(qū)青山泉白集的漢畫(huà)像石進(jìn)行考察與調(diào)研。廣西藝術(shù)學(xué)院陸彬《以無(wú)聲刻有聲，以凝固展流動(dòng)——徐州漢畫(huà)像石中的建鼓舞舞容研究》就以徐州漢畫(huà)像石中記載的建鼓舞為研究對(duì)象，采用圖像學(xué)和藝術(shù)學(xué)的方法對(duì)徐州建鼓舞畫(huà)像石進(jìn)行梳理和研究。

另外還有臺(tái)北屏東教育大學(xué)李美燕《云岡石窟樂(lè)舞圖像中的“琴”初探》，河南省博物院王歌揚(yáng)《山東沂南畫(huà)像石墓樂(lè)舞百戲畫(huà)像新考——兼論兩漢時(shí)期禮樂(lè)制度的演變》，云南大學(xué)唐應(yīng)龍《音樂(lè)圖像的意義：以三件出土樂(lè)器的考證為例》，四川宜賓學(xué)院劉宇統(tǒng)《略論音樂(lè)圖像的調(diào)查、記錄和采集方法：以僰人巖畫(huà)中的音樂(lè)圖像研究為例》，長(zhǎng)江大學(xué)楊帆、陳欣《淺析湖北枝江出土魂瓶體現(xiàn)的當(dāng)?shù)匾魳?lè)民俗》等。

（五）中國(guó)古代樂(lè)舞圖像與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作研究

北京璃墟國(guó)際藝術(shù)中心熊寧輝《“音樂(lè)聯(lián)覺(jué)魚(yú)骨圖分析法”———種音樂(lè)視覺(jué)化的思維模式》首次提出用“音樂(lè)聯(lián)覺(jué)魚(yú)骨圖分析法”來(lái)“包羅”音樂(lè)聯(lián)覺(jué)感受的“萬(wàn)象”，無(wú)論對(duì)東西方藝術(shù)史涉及音畫(huà)聯(lián)覺(jué)的美學(xué)分析，還是當(dāng)今藝術(shù)創(chuàng)作都是一種可以用來(lái)探索的有效方法。杭州師范大學(xué)丁同俊《論音樂(lè)與圖像兩者之間的合成互生關(guān)系——以德彪西與譚盾音樂(lè)創(chuàng)作為例》認(rèn)為音樂(lè)圖像學(xué)作為一個(gè)新興的學(xué)科，它在當(dāng)下對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域起到重要的影響。

（六）音樂(lè)圖像學(xué)與美學(xué)研究

山東藝術(shù)學(xué)院田川流《論音樂(lè)圖像的審美特征》認(rèn)為，音樂(lè)圖像是人類(lèi)將音樂(lè)美與造型美融為一體的呈現(xiàn)，透過(guò)對(duì)音樂(lè)圖像美的考辯，為藝術(shù)在當(dāng)代的發(fā)展帶來(lái)重要的啟示。浙江理工大學(xué)金雅、應(yīng)丹《豐子愷音樂(lè)漫畫(huà)研究》從漫畫(huà)與美育的角度闡釋了豐子愷的音樂(lè)漫畫(huà)以日常生活場(chǎng)景為主要背景，傳達(dá)了熱愛(ài)生命、關(guān)懷生存的詩(shī)意情懷。福建幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校林萍《黎錦暉出版作品圖像的藝術(shù)風(fēng)格——從兒童歌舞作品的分析》，通過(guò)文字刊物和唱片音像的圖像上體現(xiàn)了黎錦暉的“平民音樂(lè)”和中西美學(xué)結(jié)合的思想。

“篳路藍(lán)縷，玉汝于成”。本次會(huì)議推選了中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)第一屆理事會(huì)，成立了中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)學(xué)會(huì)。音樂(lè)圖像學(xué)在中國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走，還有很大的發(fā)展空間。我們期待著新成立的中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)學(xué)會(huì)能夠勇敢擔(dān)當(dāng)起歷史使命和責(zé)任，繼續(xù)加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外學(xué)人的溝通交流，力爭(zhēng)為中國(guó)音樂(lè)史、藝術(shù)史學(xué)科建設(shè)和發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。（責(zé)任編輯：徐智本）endprint