孫祈月

（南京師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

論江南絲竹的活態(tài)傳承

孫祈月

（南京師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

江南絲竹是江蘇地域文化的產(chǎn)物，它在江南土壤中深根發(fā)芽的同時(shí)汲取全國(guó)各地區(qū)、多個(gè)樂(lè)種的音樂(lè)曲調(diào)。江南絲竹如今被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列（首批），正因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的這種性質(zhì)，導(dǎo)致人們較為輕易地遺忘其存在。江南絲竹是一種“活文化”，它以“活”著的姿態(tài)存在于音樂(lè)之中。為了讓更多人知道了解江南絲竹，繼承發(fā)展江南絲竹已成為當(dāng)今應(yīng)關(guān)注的問(wèn)題。另外，如何讓絲竹音樂(lè)走進(jìn)課堂，讓其以不一樣的形式呈現(xiàn)在世人面前，同樣值得探究。

江南絲竹 活態(tài)傳承 發(fā)展 創(chuàng)新

一、江南絲竹名字的來(lái)源

“江南絲竹”是地方性樂(lè)種，流行于江浙一帶。明萬(wàn)歷末在吳中（蘇州地區(qū)）形成了新的樂(lè)種“弦索”，可算是江南絲竹的前身。據(jù)研究，《四合》這一套曲自成一系，現(xiàn)在流行的江南絲竹八大曲中的《行街四合》、原板《三六》、《云慶》都與它有不少曲調(diào)聯(lián)系。另外《南北派十三套大曲琵琶新譜》中附有《虞舜熏風(fēng)曲》（俗名老八板）和《梅花三弄》（俗名三落），這些曲譜與江南絲竹中相關(guān)曲目的旋律大致相同?？梢赃@樣說(shuō)，至少在清代1860年以前，江南絲竹樂(lè)曲就已在民間流行。辛亥革命以后，在上海地區(qū)得到較大的發(fā)展，相繼成立了“鈞天集”、“清平集”、“雅歌集”、“國(guó)樂(lè)研究社”等組織。經(jīng)常演奏的曲目有 《歡樂(lè)歌》、《云慶》、《行街》、《四合如意》、《三六》、《慢三六》、《中花六板》、《慢六板》8首，號(hào)稱“八大名曲”。 此外，《老六板》、《快六板》、《霓裳曲》、《柳青娘》、《鴿飛》、《高山》、《流水》、《疊層樓》等樂(lè)曲也較流行。在江南絲竹的樂(lè)器組合中，不追求特殊音色，諸如二胡、琵琶、月琴、揚(yáng)琴、簫、笛、笙一類的絲竹樂(lè)器都可加入，數(shù)量可多可少，一二人至七八人均可，1958年這種演奏形式被定名為“江南絲竹”。它是中國(guó)民族民間音樂(lè)中一顆璀璨的明珠，2006年被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、江南絲竹的發(fā)展現(xiàn)狀與“活態(tài)”存在的必要性——以太倉(cāng)縣為例

江南絲竹如今被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列，“遺產(chǎn)”不僅表明這種藝術(shù)形式的珍貴性，還體現(xiàn)它 “不合時(shí)宜”、“落伍”的生存現(xiàn)狀。在清代，江南絲竹由太倉(cāng)地區(qū)向其他地區(qū)迅速傳播、擴(kuò)散，一躍而為主導(dǎo)聲音，人們?cè)谛叛觥⑾矐c、社交等社會(huì)活動(dòng)中多以絲竹伴奏，有些人甚至把它當(dāng)做日常生活的“必修課”。江南絲竹其獨(dú)具特色的演奏風(fēng)格，深受江南不同人群的偏愛(ài)。然而，這種良好的現(xiàn)象未能持續(xù)很久，至二十世紀(jì)六七十年代，傳統(tǒng)江南絲竹班社大多自行解散，江南絲竹的“危機(jī)”油然而生。

世紀(jì)之交，太倉(cāng)市文化主管部門抓住機(jī)遇，積極做好繼承和弘揚(yáng)江南絲竹音樂(lè)的工作，使江南絲竹又擁有了質(zhì)的飛躍，并迸發(fā)出了新的生機(jī)和活力。農(nóng)村、工廠、社區(qū)、學(xué)校、機(jī)關(guān)、街頭、廣場(chǎng)、敬老院，處處可以聽(tīng)到絲竹聲；重大節(jié)慶、招商引資、對(duì)外交流、春節(jié)團(tuán)拜、單位聯(lián)歡及尋常百姓家的婚喪喜事都少不了絲竹演奏與此同時(shí)，太倉(cāng)江南絲竹被傳播到海外，為太倉(cāng)的江南絲竹增添了光彩。至今，江南絲竹能夠走出環(huán)太湖流域地區(qū)在全國(guó)乃至海外傳播，顯示出這一樂(lè)種產(chǎn)生的重大影響和具有的功能作用不可低估。

活態(tài)傳承的觀念來(lái)源于對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的 “靜態(tài)保護(hù)”，是對(duì)其的一種衍生?；顟B(tài)傳承，“指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（江南絲竹）生成發(fā)展的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的傳承方式，活態(tài)傳承能達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的終極目的”。其中，“活態(tài)”是江南絲竹傳承與保護(hù)的真魂所在，進(jìn)一步呈現(xiàn)的是一種繼續(xù)著的生活狀態(tài)，守住真魂，即可以實(shí)現(xiàn)對(duì)江南絲竹在形式延續(xù)與內(nèi)容發(fā)展方面的揚(yáng)棄傳承。

江南絲竹以一種“活文化”的狀態(tài)存在于社會(huì)文化系統(tǒng)中，核心角色就在于“傳承”。然而，人是傳承的載體，江南絲竹因人發(fā)展、由人存續(xù)，其作為江南絲竹進(jìn)行活態(tài)傳承不可缺少的傳承主體，在歷史上的延續(xù)發(fā)展中起著重要的作用。

江南絲竹來(lái)自民間，是江南地區(qū)的藝術(shù)精粹，民間沃土更是它枝繁葉茂的源泉，反映人們的生活，而它作為群眾文化生活的一種形式，有其生存、發(fā)展的必要性。然而，江南絲竹的現(xiàn)狀有很大的隨意性，目前參加絲竹樂(lè)演奏的老年人居多，青少年甚少；自?shī)首詷?lè)的居多，對(duì)其有研究開(kāi)發(fā)意向的甚少；群眾性自發(fā)的多，有組織的系列活動(dòng)少。這樣的發(fā)展趨勢(shì)定會(huì)影響它的傳承?；谶@樣的現(xiàn)象，很多人認(rèn)為只有為江南絲竹的傳承創(chuàng)造必要的條件，扎根于民間這塊沃土之中，才會(huì)讓其富有旺盛的生命力，重?zé)ㄉ鷻C(jī)。

三、江南絲竹的創(chuàng)新

我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)的重要階段，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)增強(qiáng)民族認(rèn)同感、歸屬感，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，都將起到積極的促進(jìn)作用。江蘇蘇州太倉(cāng)市和上海市聯(lián)合申報(bào)的江南絲竹經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這不僅是一份榮譽(yù)，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起一份責(zé)任。要切實(shí)做好江南絲竹這項(xiàng)市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目的保護(hù)和傳承工作，做好江南絲竹進(jìn)校園的工作，如同播種糧食一樣需要具備良好的土壤和氣候等條件。首先要得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)生家長(zhǎng)的重視，將江南絲竹融入幼兒、小學(xué)音樂(lè)教程中。培養(yǎng)孩子對(duì)江南絲竹的興趣，從娃娃抓起，從中國(guó)民族樂(lè)器二胡、揚(yáng)琴、古箏等具有民族特色的器樂(lè)起步。在加強(qiáng)教程設(shè)置的同時(shí)，還可以通過(guò)舉辦少兒民樂(lè)比賽、安排少兒參加各類演出和比賽、組織好少兒的民樂(lè)考級(jí)、支持尖子樂(lè)童舉辦個(gè)人演奏會(huì)等途徑，為少兒的民樂(lè)學(xué)習(xí)推波助瀾。另外，把江南絲竹帶進(jìn)課本，將江南絲竹與音樂(lè)課程的主要內(nèi)容有機(jī)結(jié)合在一起，全面融入中小學(xué)的校本課程中，編寫配套的江南絲竹教材，使學(xué)生有計(jì)劃地學(xué)習(xí)和了解，使中小學(xué)生從小樹(shù)立為家鄉(xiāng)的絲竹音樂(lè)傳承普及的意識(shí)和擔(dān)起傳承民族音樂(lè)文化的責(zé)任。

將江南絲竹融入校園民族樂(lè)器教學(xué)，在了解基本樂(lè)器技能以后，巧妙地將民族樂(lè)器結(jié)合在一起，演奏絲竹之韻，是絲竹傳承教育的顯著效應(yīng)。

江南絲竹演奏者的即興創(chuàng)作，是此樂(lè)種的生命力所在。目前一些新作品運(yùn)用江南絲竹慢板、中板、快板傳統(tǒng)的演奏程序，大多是齊奏，缺少特有的支聲復(fù)調(diào)，因而失去它的真髓。演奏者們的“加花”水平參差不齊，所謂“各顯神通”，是他們智慧與才能的體現(xiàn)。我們要提倡、激活演奏者的創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)演奏者在支聲復(fù)調(diào)的演奏方面勇于發(fā)揮。

搭建江南絲竹的文化圈是做好傳承工作的另一方式，傳承文化圈的主要任務(wù)是繼承保護(hù)、傳承普及。首先，它是原汁原味的，是原生態(tài)的、群眾性的，應(yīng)該成為江南絲竹音樂(lè)的活化石；它要保護(hù)好江南絲竹原生態(tài)曲目、原生態(tài)的特點(diǎn)和演奏風(fēng)格。其次，我們要做好文化生態(tài)圈，它的主要任務(wù)是對(duì)江南絲竹進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)、提升和發(fā)展。它從音樂(lè)本體層次上（包括樂(lè)器、演技、文化、審美風(fēng)格）創(chuàng)新與發(fā)展；從音樂(lè)學(xué)科層次建構(gòu)上（包括音樂(lè)研究、音樂(lè)編創(chuàng)、音樂(lè)表演、音樂(lè)教學(xué)）創(chuàng)新和發(fā)展。參與這個(gè)文化圈的人數(shù)不一定要多，但需要有不斷的研究和創(chuàng)新能力，以此賦予絲竹新的生命力。把兩個(gè)生態(tài)圈有機(jī)結(jié)合，相互融入與滲透，使江南絲竹得到更好地開(kāi)發(fā)，讓更多人熟知江南絲竹的運(yùn)用，讓更多人認(rèn)可江南絲竹。

四、結(jié)語(yǔ)

江南絲竹的音響“細(xì)”，旋律“密”，節(jié)奏“穩(wěn)”，這些都與江南文化息息相關(guān)。它不會(huì)引起聽(tīng)眾的癲狂，能使人凈心聽(tīng)聞、拂盡塵埃，顯盡江南秀美柔婉之風(fēng)。江南絲竹既然被列為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，那么就體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)江南絲竹的重視，對(duì)江南絲竹不能停留在簡(jiǎn)單了解的層面，應(yīng)將其巧妙運(yùn)用于生活中，使之發(fā)揚(yáng)光大。

［1］江南絲竹.文化藝術(shù)出版社.

［2］王慧芳.江南絲竹傳承與對(duì)策.《藝術(shù)教育》期刊，2013（4）.

［3］江南絲竹.《江南地方志》期刊，2004（3）.

［4］高雪峰.太倉(cāng)明清時(shí)期江南絲竹繁榮緣由的探究.《中國(guó)音樂(lè)》期刊，2006（2）.

［5］陳重，陳小魯.江南絲竹淺談.《音樂(lè)愛(ài)好者》，1983（2）.