李園園

(安徽師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院，安徽蕪湖 241000)

從一定意義上講，中國這個農(nóng)業(yè)大國，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是占了極大比例的中國農(nóng)民的現(xiàn)代化。因此，在社會轉(zhuǎn)型過程中，培育并提高農(nóng)民的現(xiàn)代性，對中國未來農(nóng)村的發(fā)展有很大的推動。本文通過實(shí)地調(diào)查，來了解民族地區(qū)農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程的狀況以及農(nóng)民現(xiàn)代性的現(xiàn)狀，以區(qū)別于已研究的關(guān)于其他發(fā)達(dá)省市的農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民現(xiàn)代性特征;理清外部環(huán)境變化、流入人口等因素對于民族地區(qū)農(nóng)民現(xiàn)代性的影響;探討民族村落現(xiàn)代化方式與其他村村落的異同;針對民族地區(qū)農(nóng)民現(xiàn)代性成長中所存在的問題給出如何解決的建議。

一、楓香坡現(xiàn)代化實(shí)態(tài)研究

(一)楓香坡簡介

楓香坡侗族風(fēng)情寨位于芭蕉侗族鄉(xiāng)高拱橋村，全寨約56戶256人，距州城10公里。目前該寨子在政府的引導(dǎo)下，以芭蕉茶葉大力發(fā)展為契機(jī)，大力發(fā)展茶葉種植，種下了300多畝茶，每年每戶茶葉純收入兩三萬元。由于本地茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及原始的民族特色，也為當(dāng)?shù)貛砹肆硗庖粋€契機(jī)——生態(tài)旅游和民俗旅游。在政府及各類企業(yè)的支持下，各色農(nóng)家樂先后成立，集休閑、娛樂、鄉(xiāng)村體驗(yàn)于一體，利用自身的優(yōu)點(diǎn)，為游客提供了很好的旅游場所。

(二)現(xiàn)代性滲入模式

楓香坡的發(fā)展靠的是一種外界因子的介入式發(fā)展模式。寨子原來只有為數(shù)不多的在外務(wù)工和經(jīng)商村民。政府政策的變化，使外來人口增加，也使得楓香坡村民能夠更好地開展他們的兩大產(chǎn)業(yè)。

首先，是政府政策的影響。從2008開始，當(dāng)?shù)卣陀幸庀驅(qū)Ξ?dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展和自然風(fēng)光進(jìn)行改造，以使其成為有特色的自主型旅游點(diǎn)。政府大力給予資金、人力、物力的支持，協(xié)助農(nóng)民興辦農(nóng)家樂等。同時，恩施市成立了楓香坡民族旅游發(fā)展有限公司，興建了楓香坡侗寨旅游接待中心，這些措施為農(nóng)民創(chuàng)收創(chuàng)造了有利條件。收入的增加對于提高人們的生活水平有重要的作用。

其次，芭蕉茶葉的大力發(fā)展使得楓香坡大部分勞動力留在本村從事茶葉生產(chǎn)，發(fā)展生態(tài)旅游。跟其他作物相比，茶葉的培植、管理、采摘等需要一定的技術(shù)性。為了保證產(chǎn)量，該村有專門的農(nóng)技人員指導(dǎo)生產(chǎn)，這對于人們接受新的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的影響是潛移默化的。

其三，流動性人口的影響。由于旅游業(yè)的發(fā)展，吸引了來自各地不同身份的游客，游客所帶來的各種訊息和氣息使農(nóng)民“不出家門便知世界”。據(jù)旅行團(tuán)團(tuán)長M介紹，由于楓香坡“生態(tài)環(huán)境和侗鄉(xiāng)民俗文化旅游”的定位，游客年齡多是中年人，文化程度較高。每天接待不同類型的游客本身就是一種挑戰(zhàn)。外來人口的流入，其談吐方式氣質(zhì)修養(yǎng)無不沖擊著農(nóng)民的小農(nóng)心理，影響著他們的思維方式和價(jià)值理念。游客希望看到一種原生態(tài)的侗族文明，而農(nóng)民又向往游客所具有的現(xiàn)代氣息。農(nóng)民陷入價(jià)值觀上的“開放”與“保守”、與他人心理距離上的“遠(yuǎn)”與“近”、經(jīng)濟(jì)上的“精打細(xì)算”與“不計(jì)成本收益”等等的矛盾之中。

(三)現(xiàn)代化進(jìn)程中現(xiàn)代化水平的主要體現(xiàn)

1.農(nóng)民交通外出日益便捷，通訊變化很明顯

從2002年起，政府加大對楓香坡建設(shè)的資金投入，為打造“湖北第一侗族風(fēng)情寨”，水泥路鋪到各家各戶門前，使得交通十分便利，摩托車、電動車在農(nóng)村開始普及，56戶家庭中不少家庭已擁有私家小轎車或小型面包車。同時，隨著信息化時代的來臨，農(nóng)村的通訊條件不斷改善，固定電話、手機(jī)、電腦等在農(nóng)民群體中開始普及。

2.農(nóng)民的飲食更注重質(zhì)量

隨著農(nóng)家樂的興辦，農(nóng)民應(yīng)消費(fèi)者的需求，飯桌上搭配著不同營養(yǎng)價(jià)值的食物，一位農(nóng)家樂服務(wù)員C告訴筆者:“這里的蔬菜、臘肉都是由當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民供應(yīng)或自家的菜地產(chǎn)出，新鮮沒什么污染。”面對外來人員帶來的變化，農(nóng)民的更注重了飲食的精細(xì)，在質(zhì)量上有很大提高。

3.農(nóng)民的居住條件明顯改善

傳統(tǒng)侗族民居多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓，而目前，楓香坡56戶人家只有為數(shù)不到5戶的木房或平房，隨著審美觀念的變化，根據(jù)民族特色打造的小洋樓已屢見不鮮，這表明農(nóng)民用于居住的投入不斷增加。而且房子均借鑒城里人房子的樣式，“主客、動靜”區(qū)分，且人畜隔離。

4.農(nóng)民的衣飾趨向于向外界看齊

農(nóng)民們只在特殊的場合下，才會穿上本民族特色的服飾，農(nóng)民的穿著日益新潮，逐漸接受外來潮流帶來的變化，在日常生活中不再只穿自己民族特色的服裝，很容易接受外來服飾上的不同。

(四)對農(nóng)民現(xiàn)代性特征的剖析

人的現(xiàn)代性包含價(jià)值觀念、文化精神、思維方式以及行為方式等等。從表面上看，農(nóng)村的現(xiàn)代化程度已經(jīng)逐漸加深，但是對于一個國家來說，社會的現(xiàn)代化最重要的是人的現(xiàn)代化。英克爾斯也曾說過那些先進(jìn)的現(xiàn)代制度要獲得預(yù)期的效果，必須依賴運(yùn)用它們的人的人格。因此，研究農(nóng)民的現(xiàn)代性對于發(fā)現(xiàn)農(nóng)村發(fā)展中農(nóng)民出現(xiàn)的問題具有很重要的意義。

本文所選取的研究對象是作為個體的農(nóng)民，而且由于農(nóng)民群體的階層化，研究中的農(nóng)民指身份意義上的農(nóng)民，而不僅限于職業(yè)意義上的農(nóng)民。根據(jù)研究需要，筆者選取30～70歲的農(nóng)民群體，因?yàn)樗麄円娮C了該村的發(fā)展變化。研究以英克爾斯關(guān)于人的現(xiàn)代性研究的7個指標(biāo)來了解人的現(xiàn)代性現(xiàn)狀:兩性平等觀、對社會變革和新經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度、教育期望、個人效能感、時間觀念、參與意識、環(huán)境意識。

1.兩性平等觀

男女平等是現(xiàn)代性的一個重要特征，是農(nóng)民現(xiàn)代性人格的重要體現(xiàn)。經(jīng)調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)兩性平等觀至少從觀念上已深入人心。因?yàn)樵趩柤澳信畠尚詸C(jī)會時，89% 的人認(rèn)為生男生女都一樣，但是作為農(nóng)村家庭的男嗣養(yǎng)老傳統(tǒng)，仍有一部分人希望能生一個兒子，使得老有所依。但是當(dāng)問及關(guān)于夫妻地位是否男尊女卑、男主外女主內(nèi)時，一半以上的人給予否決。C女士說:“家里大事做決定時，都是互相商量，誰說的對就聽誰的，自己在飯店打工，而丈夫沒有穩(wěn)定的工作?！备吖皹虼遛r(nóng)民藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長就是一名青年女性，她已成為農(nóng)民創(chuàng)業(yè)致富的帶頭人，可見婦女的社會地位正在顯著提高。

2.對社會變革和新經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度

從表1可以看出，在接受新經(jīng)驗(yàn)方法方面大部分表示愿意接受。對于社會變革，76% 的被調(diào)查認(rèn)為國家需要改革，他們傾向于更好的生活方式和新事物，希望國家越變越好。但是當(dāng)涉及自己實(shí)際問題，80%左右的人不愿意改變自己的現(xiàn)狀。為什么農(nóng)民的心理趨向會與他們的實(shí)際行動不同呢。出現(xiàn)這種狀況的原因可能是:農(nóng)民心里存在某種根深蒂固的“小農(nóng)性”，他們抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力相當(dāng)薄弱，變動、嘗試帶有某種程度的危險(xiǎn)和不確定性，甚至?xí)?dǎo)致直接的生存危機(jī)，促使他們不會去改革。從采訪該村的村長H中得知，楓香坡最初無人種茶，直到1997年才開始發(fā)展茶業(yè)，農(nóng)田大規(guī)模改造成茶園是在政府的強(qiáng)制政策和利誘條件的催化下進(jìn)行的，農(nóng)民發(fā)現(xiàn)種茶的優(yōu)勢和好處后才開始自愿種茶。目前的發(fā)展還未能挖掘農(nóng)民的冒險(xiǎn)精神和沖勁。

表1 農(nóng)民對社會變革和新經(jīng)驗(yàn)的取向調(diào)查

3.教育觀念

目前，農(nóng)民對子女的教育期望值日益增高，認(rèn)為書讀得越多越好，將來才能有出息。其中很大一部分人不但對教育年限的期望值高而且對于教育的質(zhì)量要求越來越高，關(guān)于每一階段的學(xué)制也相當(dāng)清楚。農(nóng)民越來越傾向于把家庭收入的很大一筆費(fèi)用拿出來供子女讀書，重視對教育的投資，這是新的階段農(nóng)民教育觀念的一個突破。

4.個人效能感

農(nóng)民對于個人效能感一直存有一種比較矛盾的認(rèn)同。在農(nóng)村，勤勞勤奮是最本質(zhì)的美德，每個人都認(rèn)為發(fā)家致富得靠自己。但是傳統(tǒng)的靠天吃飯的農(nóng)民的內(nèi)心多少存在一些宿命的思想，他們一方面相信成就是靠自己的努力得到的，而另一方面認(rèn)為決定因素在于機(jī)遇、在于政府的政策。早年前，楓香坡的農(nóng)民有的還得借鄰居家的鹽巴、土豆過日子，而現(xiàn)在儼然成為農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)中的政府威權(quán)下的一個奇跡。

5.時間觀

正如孟德拉斯所說“時間在農(nóng)村和城市里并不具有同樣的價(jià)值”，農(nóng)民一般只有那種粗線條的時間觀。由于自然周期和大氣條件的賦予，他們的時間觀具有凝固性和恒常性特點(diǎn)，他們按照春夏秋冬和二十四節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，過著一種不緊不慢的生活，他們的時間觀不會計(jì)算到時刻，除非是進(jìn)行某種儀式需要吉時吉刻時才會在意。不過，隨著市場經(jīng)濟(jì)追求利益和效率思想對小農(nóng)“均平”觀念的沖擊，人們開始在意時間的重要性，農(nóng)閑時不再以打麻將玩樂為主，更多的是跑到城里做臨時工等。他們越來越重視時間帶來的經(jīng)濟(jì)利益，但依舊沒有精確的時間觀。

傳統(tǒng)社會中，農(nóng)民的生活和生產(chǎn)都是按部就班進(jìn)行，而現(xiàn)代生活中存在著太多的不確定性，農(nóng)民開始傾向于為未來做打算，為提高生活質(zhì)量進(jìn)行相應(yīng)的計(jì)劃，并付諸行動。

6.參與意識

農(nóng)民的參與意識越來越強(qiáng)，一個方面表現(xiàn)在政治參與意識加強(qiáng)，對于村委會的選舉，農(nóng)民首當(dāng)其沖選取自己最能信任的和代表自己利益的人為村干部，他們熟悉村內(nèi)各種政策活動，了解村里的財(cái)政狀況等，他們不再僅僅服從權(quán)威、習(xí)俗、慣例等，維權(quán)意識有很大的改觀。另一方面體現(xiàn)在文化活動的參與意識強(qiáng)，在發(fā)展旅游業(yè)的同時，農(nóng)民自發(fā)地成立了與民俗風(fēng)情相關(guān)的農(nóng)民藝術(shù)演出團(tuán)，并公開選出團(tuán)長、財(cái)管員等，有組織地開展演出活動。他們白天從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，晚上聚在一起學(xué)習(xí)侗族歌舞語言。

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民有著建設(shè)美好家鄉(xiāng)的強(qiáng)烈愿望，但同時也要考慮自身的利益，它體現(xiàn)了農(nóng)民與村莊的良性發(fā)展。

7.環(huán)境意識

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，由于生產(chǎn)能力的限制，刀耕火種、開荒種地，人們對于生態(tài)系統(tǒng)的影響是局部的，為了發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，人們必須處理好人與自然的關(guān)系。農(nóng)民對土地、自然、氣候的依賴，使得人們深受環(huán)境的制約，由此形成一種敬畏自然的自然觀。

社會現(xiàn)代化的進(jìn)程，深刻改變了人對自然的看法。目前，我國關(guān)于農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的問題十分突出，尤其是對耕地的污染和破壞。果樹和植被的被破壞、農(nóng)藥和化肥的無節(jié)制使用，以及亂扔生活垃圾等等都是中國農(nóng)村普遍存在的問題。近年來，農(nóng)村生態(tài)旅游的發(fā)展，每年接待幾十萬人次游客，由此帶來的生活垃圾無形之中給環(huán)境造成了頗大的壓力。于是保護(hù)環(huán)境已成為一個重要的研究課題。

(五)小結(jié):傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的掙扎

從民族村落現(xiàn)代化水平來看，鄂西城郊的農(nóng)村現(xiàn)代化程度處于一個較高水平，民族地區(qū)的農(nóng)村已由傳統(tǒng)的封閉的自給自足的經(jīng)濟(jì)模式向現(xiàn)代的開放半開放的市場經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變，并且在政府政策力量的牽引下，根據(jù)自己的優(yōu)勢，發(fā)展特色的旅游經(jīng)濟(jì)，這樣的農(nóng)村社區(qū)完全是在一種機(jī)遇的支撐下發(fā)展起來的。然而，農(nóng)村現(xiàn)代化程度的高速發(fā)展，并沒有提升農(nóng)民的現(xiàn)代化程度。在這種社會的轉(zhuǎn)型期，農(nóng)民既維護(hù)傳統(tǒng)的面子，又吸收現(xiàn)代的氣息，農(nóng)民所具備的特質(zhì)表現(xiàn)出一種傳統(tǒng)型與現(xiàn)代性的交融和掙扎。他們在某些方面表現(xiàn)出現(xiàn)代性特質(zhì)，在某些方面又表現(xiàn)出傳統(tǒng)的特質(zhì)，具體情況見表2。

表2 楓香坡農(nóng)民現(xiàn)代性特質(zhì)與傳統(tǒng)性特質(zhì)一覽表

從表中也可以看出，人的現(xiàn)代性是一個長且復(fù)雜的特征組，在很多不同的社會行動領(lǐng)域的態(tài)度價(jià)值行為中都能發(fā)現(xiàn)。實(shí)踐證明，只有現(xiàn)代性的因素才能滿足當(dāng)前社會發(fā)展的需求，要走出現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的困境，必須掃清農(nóng)民現(xiàn)代性成長中的障礙。

二、農(nóng)民現(xiàn)代化路徑探討

通過農(nóng)村現(xiàn)代化和農(nóng)民現(xiàn)代性調(diào)查研究，我們需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性是不同的，前者主要是人類在社會的轉(zhuǎn)變中的物質(zhì)層面的進(jìn)步過程，后者則主要是人類在社會變遷中精神的進(jìn)步狀態(tài)，兩者著重點(diǎn)不同?，F(xiàn)代化與現(xiàn)代性，一個代表了物質(zhì)層面，一個代表了精神層面。

農(nóng)民獲得現(xiàn)代性的過程，實(shí)際上也就要求了農(nóng)民要繼續(xù)社會化。社會不停地向前發(fā)展，要求農(nóng)民要不斷地接受新事物，扮演不同的角色，這樣才能跟上時代的步伐，成為合格的社會成員。為此需要完善的是:

(1)發(fā)展教育是首選。農(nóng)村的教育一直是比較受關(guān)注的話題，我國的國情決定了必須狠抓教育，以提高整體國民素質(zhì)。要在師資力量、基礎(chǔ)設(shè)施和物資方面給予大力支持，從而提高農(nóng)民的基礎(chǔ)教育和相關(guān)技術(shù)教育水平。

(2)保障農(nóng)民的物質(zhì)利益和民主權(quán)利。物質(zhì)利益是保證，溫飽問題要先解決。這樣才能提高農(nóng)民的參與意識，調(diào)動農(nóng)民的積極性。

(3)突破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)社會，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化民族地區(qū)的發(fā)展，不僅需要外界因子的介入，更需要農(nóng)民走出去主動地看世界，自主地進(jìn)行身份轉(zhuǎn)化。

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