趙秋靜

大學(xué)文化價值認同與大學(xué)生主體意識培養(yǎng)

趙秋靜

大學(xué)文化的根本使命在于塑造完整人格。文化育人的過程，也就是學(xué)生對大學(xué)文化傳遞出的信息進行不斷反思和追問的求真性過程。在這一過程中，學(xué)生是理解與接受思想文化的主體，是自我意識分化與自我認知提升的主體。在我國高校中，大學(xué)生群體長期處于一種被支配、被管理的從屬制度框架內(nèi)，其自我意識的不斷強化與主體地位的持續(xù)缺失的矛盾沖突，嚴重弱化了大學(xué)文化育人的效力。反思這一問題，要求我們尊重大學(xué)生的文化主體性、注重培養(yǎng)其主體意識，使其在主動積極地參與中體悟當(dāng)代社會共存共榮及主動創(chuàng)新的意義和價值，以實現(xiàn)大學(xué)生主體意識的培養(yǎng)與大學(xué)文化價值認同的有效統(tǒng)一。

大學(xué)生 主體意識 文化價值認同

十七屆六中全會作出的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出：要實現(xiàn)社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，必須“發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用”。

大學(xué)作為社會主義文化建設(shè)的重要陣地，要完成文化育人、文化引領(lǐng)、文化創(chuàng)新的重要使命，必須重新審視和確認大學(xué)文化建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容的邏輯起點。既然大學(xué)文化的使命在于對教育對象的情感陶冶、思想感化、價值認同、行為養(yǎng)成，那么，大學(xué)文化建設(shè)的起始點就不應(yīng)該是目標(biāo)和內(nèi)容本身，而是教育對象的思想現(xiàn)狀、興趣需要和能力水平。

一、大學(xué)生群體接受思想文化的反思性選擇特性

經(jīng)濟全球化、體制市場化、社會網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化對以90后為主體的高校大學(xué)生群體來說，沖擊和影響是強烈而深遠的。大學(xué)生思想活動的差異性、選擇性、獨立性、務(wù)實性明顯增強。他們在學(xué)習(xí)生活中更加關(guān)心自我需求的滿足、自我能力的施展，注重個人利益、個體價值的實現(xiàn)。但是在我國大學(xué)校園管理及大學(xué)文化建設(shè)中，大部分高校管理者將自己看做是全權(quán)負責(zé)人，學(xué)校與學(xué)生實際上是一種主從關(guān)系、一種管理與被管理的關(guān)系，造成在實踐操作層面的大學(xué)生主體性缺失。這與大學(xué)生日漸覺醒的自我意識的矛盾沖突不斷激化。因此，出現(xiàn)事不關(guān)己高高掛起，事若關(guān)己斤斤計較的情況。

著名社會沖突論者科塞認為：“沖突對其發(fā)生于其中的關(guān)系并不總是反功能的；沖突經(jīng)常是為維護這種關(guān)系所必需的?！眴栴}的關(guān)鍵不在于沖突本身，而在于對待和處理沖突的立場、態(tài)度和使用的方法。首先要求我們正視大學(xué)生群體接受思想文化的反思性選擇特性。

大學(xué)生接受思想文化的本質(zhì)，不是“認識論”所說的“對客觀事物的反應(yīng)”，也不是“反應(yīng)論”所說的“對外界刺激的反應(yīng)”，而是接受主體“對接受客體的反思性選擇”，是對作為“接受客體”的思想文化的重新審視、判斷、篩選和重組的過程。

他們是靠自己所在的文化環(huán)境和文化氛圍中積極主動地反思和體認學(xué)到的東西，而不是作為被動者接受學(xué)到的東西。因此，他們不再滿足于單純接受、服從、被管理的角色。文化育人的過程，也就是大學(xué)生群體對大學(xué)文化所傳遞出的思想觀念、政治觀點、價值規(guī)范、理想信念進行不斷反思和追問的求真性過程。在這一過程中，大學(xué)生是理解與接受思想文化的主體，是自我意識分化與自我認知提升的主體。

二、大學(xué)生主體意識的養(yǎng)成

價值理性的回歸長期以來，我國一味開發(fā)大學(xué)文化的社會價值，重視服從特定社會規(guī)范和要求的工具性價值，忽視了促進個體價值實現(xiàn)、人格完善的目的性價值。經(jīng)濟現(xiàn)代化與高等教育大眾化已經(jīng)使相當(dāng)多的大學(xué)變成了加工學(xué)生的“生產(chǎn)流水線”，將學(xué)校簡單地看做為社會發(fā)展服務(wù)的“加工廠”，將學(xué)生按統(tǒng)一模式來培養(yǎng)，已經(jīng)顧不上學(xué)生精神世界的需求和人格建構(gòu)的完整。大學(xué)生群體也相應(yīng)地認為接受大學(xué)教育的目的僅僅為獲得一張文憑，并由此換來一份“好”工作。

在多元文化沖擊與挑戰(zhàn)中，大學(xué)文化要擺脫被動地應(yīng)付和解決問題的局面，關(guān)鍵是清除工具理性主義的影響，高校教育者和管理者必須開始嘗試確立一種以人為目的的文化價值觀和方法論，要把滿足個體的精神性需要當(dāng)做現(xiàn)實的任務(wù)和目標(biāo)，把個體主體人格的培養(yǎng)融入到大學(xué)文化建設(shè)的理念，實現(xiàn)“使人成為人”與“使人成為某一類人”的培養(yǎng)目標(biāo)融為一體。這種價值理性的抉擇，就是要充分尊重大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中的主體性地位，首先要求培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識。

人作為社會的應(yīng)當(dāng)?shù)暮涂赡艿闹黧w要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的和實際的主體，需要一個重要的條件，即主體人的自我意識。”大學(xué)生主體意識，是指作為大學(xué)管理與建設(shè)活動主體的大學(xué)生對自身主體角色、自我調(diào)控能力和自我存在價值的一種自覺意識，可大體描繪為大學(xué)生在與大學(xué)文化互動過程中形成的通過自身的言行表現(xiàn)出來的參與意識、責(zé)任意識和集體意識。主體意識是主動地積極地參與而不是被動地卷入大學(xué)文化建設(shè)活動。

通過參與，人不再是管理的對象、工具和手段，人的存在和發(fā)展成為目的。大學(xué)生主體意識的培養(yǎng)過程既是對價值理性的回歸，也是大學(xué)文化建設(shè)的時代呼喚。

三、搭建平臺

在參與中實現(xiàn)大學(xué)文化價值認同所謂大學(xué)文化價值認同，就是大學(xué)生群體在學(xué)習(xí)與實踐中通過交往、互動，不斷調(diào)適自身的文化價值結(jié)構(gòu)以順應(yīng)大學(xué)文化價值規(guī)范的過程?！叭绻f大學(xué)生通過文化事業(yè)載體只是充當(dāng)了文化消費者的角色，那么大學(xué)生通過校園文化則是扮演了文化生產(chǎn)者的主角。因為校園文化是學(xué)校的全體教職工特別是學(xué)生自覺建構(gòu)的文化成果?！?/p>

1．學(xué)校自上而下打造民主協(xié)商、平等對話的參與平臺與機會。（1）管理者必須充分尊重大學(xué)生的文化主體性。大學(xué)生的文化主體性包含兩方面含義，一是指大學(xué)生是自身接受思想文化的主體；二是指大學(xué)生是校園文化建設(shè)的主體。大學(xué)生是大學(xué)校園的公民，參與學(xué)校的建設(shè)與管理是他們基本的權(quán)利和應(yīng)盡的義務(wù)，而不是校方和管理者的恩賜。各部門管理者、各級黨委學(xué)生工作部、學(xué)生處、團委、社團組織，在觀念上要實現(xiàn)由“管理大學(xué)生”向“大學(xué)生管理”的轉(zhuǎn)變。建立健全激勵、保障、約束學(xué)生正確行使參與校園建設(shè)與管理的制度和機制，保障學(xué)生有序、平等地行使參與學(xué)校的建設(shè)與管理，使權(quán)力的運行過程公正、公開、透明。學(xué)校的各項管理原則和規(guī)范條例，尤其是那些與學(xué)生切身利益相關(guān)的條文的制定和實施，理應(yīng)包含對學(xué)生需要、權(quán)利、意志的尊重；包含對學(xué)生積極主動、暢通參與的激勵和保障；包含公正、平等、民主參與的方式方法的擬定。用制度化的條文規(guī)定明確大學(xué)生參與校園建設(shè)和管理的權(quán)與責(zé)，把大學(xué)生的全面發(fā)展作為大學(xué)管理的終極價值取向。

（2）創(chuàng)新文化載體，搭建學(xué)校與學(xué)生間交流的“直通車”，充分利用網(wǎng)絡(luò)。大學(xué)生群體對信息異常敏感和好奇，他們既有對信息的強烈需求，又掌握了現(xiàn)代信息技術(shù)，是社會信息化的主動參與者和有力推動者。網(wǎng)絡(luò)的普及一方面加劇了多元文化對大學(xué)文化的沖擊和影響，另一方面又成為學(xué)校與學(xué)生無障礙溝通的一個重要媒介和渠道。

目前，我國各大高校都擁有自己的網(wǎng)站，但是大多是單方面的發(fā)布信息和公告，能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)校與學(xué)生雙向互動的并不多。北京大學(xué)“未名BBS”站，校長兼任BBS站長，通過“院系溝通”“學(xué)術(shù)研討”“熱點討論”“電腦網(wǎng)絡(luò)”“鄉(xiāng)情校誼”等板塊，學(xué)生輕松暢談自己的想法和心聲，表達自己對各種社會問題的看法。因此，一些新聞媒體經(jīng)常從“未名”上收集新聞線索。吉林大學(xué)在黨委宣傳部的領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)中心共同建立了由學(xué)生自主管理運營的“牡丹園”網(wǎng)站，制定“站規(guī)”，由全體師生監(jiān)督，學(xué)生版主管理。網(wǎng)站首頁包含書記信箱、校長信箱、網(wǎng)絡(luò)資源下載等內(nèi)容，站內(nèi)涵蓋學(xué)習(xí)、娛樂、交友、互助等琳瑯滿目的板塊。“牡丹園”成為學(xué)生與校方、老師、外系以及其他校區(qū)學(xué)生溝通交流的最重要平臺，也成為學(xué)生重要的接受文化熏陶和洗禮的精神家園。

舉辦學(xué)生聽證會。學(xué)生聽證會就是校方定期或者不定期地針對學(xué)校建設(shè)或?qū)W生事務(wù)中的重大事項，組織在校大學(xué)生參加聽證會或者討論會，向他們公布信息、征詢意見。學(xué)生聽證會已經(jīng)得到越來越多的人的認可和關(guān)注，但是大多數(shù)高校還停留在“學(xué)生模擬聽證會”的階段。山西中醫(yī)學(xué)院2008年舉辦校園文化建設(shè)聽證會，參會的學(xué)生干部和學(xué)生代表踴躍發(fā)言，對該校校園科技文化節(jié)、社團科技文化活動月、迎新晚會、元旦晚會、社團活動等開展情況提出了許多意見和建議，積極為校園文化建設(shè)獻計獻策。學(xué)生聽證會、學(xué)生座談會等是大學(xué)生參與治校管理的知情權(quán)、參與權(quán)、決策權(quán)、監(jiān)督權(quán)的重要體現(xiàn)，是一種人本的大學(xué)文化價值觀的展現(xiàn)，更是一種有效的主體人格塑造活動。

成立學(xué)生維權(quán)機構(gòu)。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”如果學(xué)生失去必要的權(quán)利，就會直接導(dǎo)致他們主體地位的喪失，而自身利益也必然受到損害。江西財經(jīng)大學(xué)創(chuàng)建了“大學(xué)生維權(quán)中心”特色文化，定期收集學(xué)生針對校園維修、綠化、圖書館、食堂以及課程安排、專業(yè)培養(yǎng)方案等各方面的問題。信息的發(fā)布、整理、解決、公布，由信息公證處、解決部、宣傳部、編輯部、網(wǎng)絡(luò)部、辦公室等6個部門協(xié)調(diào)進行。通過暢通的溝通與反應(yīng)機制，激發(fā)學(xué)生參與校園建設(shè)與管理的積極性和責(zé)任感。

此外，也可以通過創(chuàng)辦學(xué)生申訴委員會、學(xué)生事務(wù)仲裁委員會等機構(gòu)來激活學(xué)生參與管理的熱情，拓展學(xué)生參與管理的空間，保障學(xué)生管理自己事務(wù)的權(quán)利，進而實現(xiàn)學(xué)生全方位、全過程參與大學(xué)建設(shè)與管理的目標(biāo)。

（3）開展各種主題活動及公益性實踐活動。校園文化建設(shè)中，主題設(shè)計的三個基本原則是：有深刻的思想文化內(nèi)涵；切合大學(xué)生成長成才的主題；具有可操作性和實踐性。

華中師范大學(xué)堅持25年舉辦“一二·九”詩歌邀請賽，參與范圍覆蓋湖北省所有大學(xué)200多萬學(xué)生，給廣大學(xué)子創(chuàng)造了一個和同學(xué)友人與知名作家進行思想交流碰撞的機會和平臺，通過跨校賽詩的方式引導(dǎo)學(xué)生從多維角度審視、闡釋、解讀社會上的新鮮話題，暢想理想與責(zé)任。

南開大學(xué)開展“杰出南開人月”活動，緬懷先賢、省身立志。井岡山大學(xué)開展“井岡山的紅色傳說”風(fēng)采活動，利用假期深入老區(qū)農(nóng)村，記錄下革命先烈的生動事跡，同時磨煉意志陶冶情操。形式多樣的主題活動既豐富了校園文化生活，又激發(fā)了學(xué)生心理體驗和情感認同。

公益性實踐活動是激發(fā)大學(xué)生奉獻精神和責(zé)任意識的最有效途徑，也是當(dāng)前各高校開展大學(xué)生思想政治教育的重要的第二課堂。要保證這一課堂的有效性，關(guān)鍵是要建立大學(xué)生公益性實踐活動運行的長效機制和責(zé)任體系，如校團委設(shè)立指導(dǎo)負責(zé)公益性實踐活動的總會，各學(xué)院設(shè)立分會，制定管理和運行的辦法條例，包括志愿者的選拔、培訓(xùn)、獎懲等。

2．充分發(fā)揮學(xué)生組織和社團聯(lián)結(jié)學(xué)校與學(xué)生的紐帶作用。（1）實現(xiàn)學(xué)生會、社團組織管理運行的民主化、科學(xué)化。學(xué)生會、各種社團、協(xié)會是高校學(xué)生活動的重要載體。這些組織在學(xué)生自我管理、自我教育和民主參與學(xué)校管理中承擔(dān)著重要的職責(zé)。但是市場經(jīng)濟的功利性不同程度地影響到各種學(xué)生組織的發(fā)展和運行，造成一部分學(xué)生想盡各種辦法加入學(xué)生會，為將來進入社會積攢個人資本；相當(dāng)一部分學(xué)生退避三舍，躲進自己的小圈子里。致使這些學(xué)生組織無法真正發(fā)揮學(xué)校與學(xué)生之間溝通交流的橋梁和紐帶的作用。要想真正發(fā)揮其應(yīng)有的效力和作用，各學(xué)生組織和社團就必須堅持從學(xué)生中來到學(xué)生中去的組織發(fā)展和運行原則，代表絕大多數(shù)學(xué)生的合理利益訴求、尊重學(xué)生的意見要求，上傳下達。

（2）對各種學(xué)生組織給予必要有效的授權(quán)和幫助。大學(xué)生群體參與學(xué)校建設(shè)管理的問題已得到一定程度的關(guān)注，但往往也僅限于次要事物，流于形式的表面參與，未涉及關(guān)鍵問題、實質(zhì)性內(nèi)容。讓學(xué)生自下而上地參與決策過程，校方及管理者能及時了解到學(xué)生真實的想法和利益需求，簡化信息溝通的程序，不僅沒有降低效率，反而會增強決策的及時性和有效性。投入相應(yīng)的人員和精力，通過充分放權(quán)和有效幫助引導(dǎo)的方式實現(xiàn)有組織、有目的、有秩序、實質(zhì)性、高質(zhì)量的參與管理，有利于學(xué)生在參與中對所接受的思想文化進行積極的、理性的審視選擇，在參與過程中完成自我價值理念的構(gòu)建。

對大學(xué)生群體文化主體性的理解、尊重、認可，本身就是一種最好的人文關(guān)懷和情感激勵。在大學(xué)生主體性的釋放中，大學(xué)文化的吸引力、影響力、同化力得以顯現(xiàn)，大學(xué)文化的思想引領(lǐng)、人格塑造、行為約束的任務(wù)目標(biāo)得以完成，大學(xué)生主體人格的塑造與大學(xué)文化建設(shè)的良性互動得以實現(xiàn)。

大學(xué)生群體在參與中實現(xiàn)由自我意識向主體意識的轉(zhuǎn)變，在參與中體悟當(dāng)代社會共存共榮及主動創(chuàng)新的意義和價值，在尊重、理解、對話、溝通中確立一種時代性的思維。

［1］［美］科塞．孫立平等譯．社會沖突的功能［M］．北京：華夏出版社，1989：33．

［2］陳秉公，陳卓．論社會主義核心價值體系在“高知群體”中引領(lǐng)的規(guī)律性［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2009（4）：9．

［3］歐陽康．社會認識論導(dǎo)論［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，1990：145．

［4］駱郁廷．當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2006：190．

［5］馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］．北京：人民出版社，1971：82．

［6］教育部思想政治工作司．高校校園文化建設(shè)理論與實踐［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：236．