[摘要] 本文以《狗鎮(zhèn)》這部電影的內(nèi)容為出發(fā)點，具體分析了這部電影所體現(xiàn)的思想蘊涵以及藝術特征?！豆锋?zhèn)》思想蘊涵涉及關于人性的善惡問題的思考，強調(diào)人性的邪惡，關于民主、平等、人權、法治的反思與批判，反思道德的作惡、“傲慢”的代價等。而《狗鎮(zhèn)》的藝術特征包括虛擬性情境，象征手法的嫻熟運用，陰暗、悲涼的敘述語調(diào)等。本文從其電影的思想深邃性和藝術特征展開分析，充分展示電影的荒誕性，給中國電影創(chuàng)作以一定的啟發(fā)。

[關鍵詞] 《狗鎮(zhèn)》;人性;民主;人權;道德;藝術特征

與西方好萊塢視覺大片相比，電影《狗鎮(zhèn)》的內(nèi)容談不上精彩，甚至可以說難看至極。因此，觀看電影《狗鎮(zhèn)》需要極好的耐性。多數(shù)人會因為其灰色的色調(diào)、沉悶的敘述風格而昏昏欲睡，但強忍煩躁、焦慮的心態(tài)后，3個小時的電影，還是會讓人很有意外的收獲，甚至是一種心靈的沖擊與震撼。

一、《狗鎮(zhèn)》的思想蘊涵

從某種意義上來講，這部作品并沒有明確的思想價值內(nèi)涵和具體指向。或者類似新批評的理念，它具有復雜含混的意義。[1]從電影的思想上來看這部電影內(nèi)涵極為繁復。時長3小時的電影看似情節(jié)簡單，卻涉及思想、人性、道德、民主、法制等多個方面，透露出社會許多潛藏的弊端。但整部電影并沒有核心的主旨和主導思想。從這個意義上看，這是一部特殊的電影。

（一）關于人性的善惡問題的思考，強調(diào)人性的邪惡

《狗鎮(zhèn)》中，格蕾絲一開始逃到小鎮(zhèn)，在湯姆的幫助下，居民們集會投票，讓她留下來。格蕾絲通過各種義務勞動，盡管是不必要的勞務，證明自己的存在價值，狗鎮(zhèn)的人對她充滿好奇，出于一種善意，接受她的服務。湯姆在與格蕾絲的相處中，看似萌生了愛情，一切都往好處發(fā)展，也顯示了人性善的一面。然而黑社會誣告格蕾絲搶劫銀行，讓狗鎮(zhèn)居民感受到了威脅，自認為善良的道德的危險、居住平衡狀態(tài)被打破的危險。他們心態(tài)失衡，決定增加格蕾絲的勞動量、增加工時、減薪等以抵消這種危險感。格蕾絲處境日益艱難，漸成了小鎮(zhèn)居民的奴隸。生理遭受折磨，被男性居民輕慢，村民恰克因為寂寞借機強奸她，壓迫日甚，她企圖逃離小鎮(zhèn)，結果被司機強奸，被運回小鎮(zhèn)，白天戴上項圈勞動，晚上被男性居民強暴，被小孩污蔑、婦女輕慢，像狗一樣活著。最后湯姆也因為其他人都強奸過格蕾絲，感覺有種不平衡，竟然也試圖強暴她，不遂，進而告密黑社會，湯姆撕下了偽善的面具。小鎮(zhèn)的人們就這樣徹底暴露了人性的偽善、冷漠、殘忍、自私。

電影將人性的黑暗、丑陋、邪惡的一面暴露無遺。正如弗洛伊德所說，“人性本惡”。人一旦撕下道德的偽裝，欲望、暴力毀滅沖動就爆發(fā)了。所以這部電影可以說是對人性惡的大膽的揭露、批判和反思。

（二）關于民主、平等、人權、法治的反思與批判

從某種意義上講，電影《狗鎮(zhèn)》中，格蕾絲像一個降落凡間的天使，由于看不慣作為黑社會老大的父親的窮兇極惡、胡作非為，而離家出走。我們可以把她當作是民主、平等、友愛、和平的象征。他父親則是專制、等級、強權、暴力的象征。她離家出走，不是因為父親不愛她，而是她的人生觀和價值觀與父親格格不入。格蕾絲之所以一再忍受命運的折磨，我們揣測：一是她的悲慘命運為父親的無惡不作而贖罪;二是她始終沒有放棄對人性美好的憧憬，意圖通過自己的忍辱負重來改變狗鎮(zhèn)人們的向惡之心，從而讓自己對這個世界的判斷與現(xiàn)實吻合。她試圖在狗鎮(zhèn)重建、擁有一個美好的世界，并在這個世界如魚得水，可以驕傲地返回去，告訴她父親：民主、自由才是正道，專制強權是錯的。可惜的是，狗鎮(zhèn)的人們并沒有成全她，在摧殘她的肉體時，也摧毀了她的美好的人生觀、價值觀。

也許她還想繼續(xù)強忍下去，拒不投靠強權，為自己幼稚而天真的價值觀付出肉體、精神甚至生命的代價，但在可恥的告密爆發(fā)后，她終于承認自己的錯誤并結束自己的錯誤。當她父親建議殺死一只狗以警示小鎮(zhèn)居民們，她卻非常堅決地表示要殺人，殺完所有人，“如果世界上缺了任何一個小鎮(zhèn)會更好的話，那就是這個小鎮(zhèn)”。

也許這個意義上，這部電影還有批判資本主義民主、人權等虛偽的意識形態(tài)因素，有一種馬克思主義的反資本社會的深意。

（三）反思道德的作惡，“傲慢”的代價

文學創(chuàng)作的價值很重要一方面就是人文道德方面的訴求，即是高尚道德品格的建構。正如孫犁所說：“文學藝術，應該發(fā)揚其高級，摒棄其低級，文以載道，給人以高尚的熏陶，創(chuàng)造英雄人物，揚厲高尚情操，是文學藝術的理所當然的職責”[2]。中國儒家文論孔子《論語》講“文質彬彬，然后君子”，強調(diào)詩文內(nèi)在和外在、思想內(nèi)容和藝術形式的和諧;最后形成儒家文論強大的詩樂教化說、文藝載道說;馬克思主義文論也強調(diào)文藝的思想性、意識形態(tài)性。西方文學也涉及作品的思想性、道德批評。如名作《傲慢與偏見》涉及貴族紳士淑女的婚戀道德，兩個所處不同階級的婚戀中，“道德”的契合成為他們在一起的紐帶，體現(xiàn)出所謂的道德至上觀點。又如《復活》批評基督徒的偽善道德至上主義，“撕下了一切的假面具”，批判“精神基督教徒”的偽善面具以及當時的教會及其法院。[3]

《狗鎮(zhèn)》里道德傲慢批評可謂沿襲了西方文學的這種傳統(tǒng)。影片中格蕾絲與父親關于“傲慢”的討論讓觀眾印象深刻。格蕾絲指責父親傲慢，因其剝奪上帝賦予的權利，從事罪惡活動;而父親指責格蕾絲的傲慢，因其同情、原諒普通人的丑惡行為：“你有這種成見，覺得沒有人可以取得你一樣高的道德水平。所以你為他們脫罪。我想象不出比這更傲慢的了。”“你用來原諒他人的借口，是你永遠也不會用來原諒你自己的?！薄澳惚仨毐３肿约旱臉藴?，也應當對他人保持標準?！蔽鞣降牡赖聠栴}的根源是商品經(jīng)濟。人們對物的需求達到一定程度，就會衍變成金錢的奴隸，從而引發(fā)多種社會問題，陷入一切人反對一切人的戰(zhàn)爭，“他人即地獄”。在急于追求物質的狂熱中，表面的平等、自由等所要求的道德成為偽裝，底下卻是赤裸裸的金錢罪惡。[4]從劇中格蕾絲的身上可以看出，她所付出的勞動與所得到的待遇是不平等的，根源于人們的自私、道德的罪惡，也從某種程度上反映出所處社會的道德問題。

在觀眾看來，《狗鎮(zhèn)》里格蕾絲作為一個追求道德完美的人，頗有一種道德優(yōu)越感。她用不一樣的標準來衡量自己和普通人，以為自己有資格原諒別人犯下的錯誤，于是她自以為站在真理、道德、正義的位置上，試圖以自己的力量來改造人心，改造社會，結果她毀掉了一個小鎮(zhèn)，毀掉了自己的所謂的善良的初衷、善良的本性。這種道德至上，自以為是，古今中外不乏其人。也許是所謂的社會精英、知識分子、道德家們的諷喻吧。自以為道德救人，結果以道德殺人。

二、《狗鎮(zhèn)》的藝術特征

（一）虛擬性情境

文學很重要的一個特征是虛擬性，即通過假定性情境來敘事，折射社會人生。布萊希特提出間離化戲劇理論，“間離化效果就是一種使所要表現(xiàn)的人與人之間的事物帶有令人觸目驚心的、引人尋求解釋、不是想當然的和不簡單自然的特點。這種效果的目的是使觀眾能夠從社會角度做出正確的批判”，用“陌生化”達到社會批判的目的。[5]俄國形式主義文論也強調(diào)文學的陌生化，指的是不用習見的“稱謂”、作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光如實地描寫它，結果消解了“套板反應”，進而使讀者產(chǎn)生新奇感。具體如陌生化的語言及敘述的跳動等。[6]眾多西方文學作品通過虛擬的世界、情境、虛擬的人物形象實現(xiàn)對社會人生的曲折反映與批評，如卡夫卡的《變形記》塑造的大甲殼蟲意象就是如此。

電影《狗鎮(zhèn)》充分利用陌生化、間離化手段，將文學假定性情境特征發(fā)揮到極致。電影將場景縮減到只剩一個地板，幾條白線，零星道具，甚至連門窗都是透明虛擬的。簡陋至極的背景，寒酸的道具，讓人懷疑制作的成本和質量。但這樣的作品拍攝、制作顯然是導演故意為之，極度的虛假，反而讓人更關注它內(nèi)涵的極度真實。藝術的形式與思想性達到了一種奇妙的耦合。

（二）象征手法的嫻熟運用

文學的象征是一種手法也是一種文學類型。所謂象征型文學是一種側重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學形態(tài)。[7]所謂象征手法其具體內(nèi)涵為：象征往往通過具體意象來實現(xiàn)、表現(xiàn)抽象的概念、思想和情感等超自然的理念世界。意象可以是人物、動物，可以是景物抑或其他物象、場景等。象征手法的應用，往往使得作品內(nèi)涵朦朧、晦澀、費解。

“狗鎮(zhèn)”的名稱充滿象征意味?！肮锋?zhèn)”的名稱也許有多重意味：一是小鎮(zhèn)最后惟一存活的居民就是一只狗，也就是電影開始就出現(xiàn)的那只狗。惟一的居民，狗的鎮(zhèn)，即狗鎮(zhèn)。二是狗鎮(zhèn)的居民們，兇惡、冷漠、殘忍、自私，像畜生一般，甚至畜生不如。所以，這是一座像狗一樣的人之居住的鎮(zhèn)。三是主人公格蕾絲在狗鎮(zhèn)中戴著項圈勞役，被凌辱，像狗一樣活著，她就是一只狗。電影在小鎮(zhèn)里敘述關于她由人變狗的生活經(jīng)歷，因此叫狗鎮(zhèn)。四是狗鎮(zhèn)也許不僅是一個小鎮(zhèn)，甚至是整個西方世界工業(yè)化社會的象征。電影應該是20世紀早期社會的折射，當時西方社會，多次經(jīng)濟危機，人性異化，宗教道德調(diào)節(jié)功能失效，人的精神信仰不再，如尼采所言是上帝死了的時代，整個西方社會人性荒蕪，狗鎮(zhèn)就是對這種社會形態(tài)的精神象征和嘲諷。

（三）陰暗、悲涼的敘述語調(diào)

在西方藝術史上，風格學理論是指“作品為本位”為研究視角的一種文學研究方法，體現(xiàn)當時的時代發(fā)展和歷史潮流。[8]風格自然包括敘事風格，如敘事手法、敘事節(jié)奏、情感基調(diào)等?！豆锋?zhèn)》這部電影從風格學的角度來看，形成一種悲涼的敘事風格。

馬克吐溫說：“生活就是一遍一遍地遭罪。”在人生的成長過程中，人們會慢慢體會這種感受。影片中格蕾絲的經(jīng)歷近乎赤裸裸地演繹了這一哲理，讓人膽戰(zhàn)心驚，悲從中來。

影片表達出的人性的殘忍與冰冷。人在面對利益、威脅時的冷漠與自私，以及先入為主的對自己和對陌生人或外來人的懷疑與猜忌，以及最后格蕾絲從默默忍受到徹底爆發(fā)，整部電影透露著刺骨的寒冷。導演的處理方式非常令人敬佩。這一奇特的電影，并不是賺取觀眾廉價的眼淚，讓觀眾感動哭得稀里嘩啦，而是讓觀眾看完影片后，悲傷卻難以掉下一滴眼淚。電影以極其冗長、緩慢的方式講述一個殘忍的故事，就像是慢性毒藥，一點一點慢慢滲入骨髓，你不會有噬骨的疼痛，卻有無法愈合的傷口。

三、結 語

《狗鎮(zhèn)》作為一部奇特的電影，其內(nèi)涵、特征都頗有闡釋空間，其藝術性、思想性均值得我國電影界認真探究，我們也應深入思考為何西方有這樣獨特的作品，以更好地推進中國電影的創(chuàng)作。

[參考文獻]

[1] 蘭色姆.新批評[M].張哲，王臘寶，譯.南京：江蘇教育出版社，2006.

[2] 孫犁.耕堂讀書筆記：《三國志·諸葛亮傳》[A].孫犁文集（第5卷）[C].北京：人民文學出版社，2004：331.

[3] 張興宇.《復活》與列夫·托爾斯泰的宗教道德哲學[J].樂山師范學院學報，2009（10）.

[4] 彭定光.西方道德危機的價值根源[J].湖南社會科學，1998（02）.

[5] 陳柏健.試論布萊希特詩歌的“間離效果” [J].外國文學研究，1980（03）.

[6] 什克洛夫斯基.散文理論[M].劉宗次，譯.南昌：百花洲文藝出版社，1997.

[7] 童慶炳.文學理論教程[M].北京：高等教育出版社，2008.

[8] 吳玉霞.風格學理論的發(fā)展[J].新疆藝術學院學報，2009（03）.

[作者簡介] 金華（1975— ），男，重慶人，博士，重慶第二師范學院文學與傳媒系副教授。主要研究方向：文藝美學。