陳海盛，李星蓉，胡漢彬

（1.中共浙江省委黨校，杭州 311121；2.中央民族大學，北京100081）

一、古典經(jīng)濟學派

盛行于15-18世紀中葉的重商主義學派把金銀貨幣視為國家富強的根源，而法國古典經(jīng)濟學者（代表人物布阿吉爾貝爾、魁奈、杜爾哥等，也稱作重農(nóng)學派）認為只有農(nóng)業(yè)部門是生產(chǎn)純產(chǎn)品的，農(nóng)產(chǎn)品是財富的唯一來源，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進了社會財富不斷增長，從而支撐了商業(yè)和工業(yè)的繁榮。他們把農(nóng)產(chǎn)品價格能否補償生產(chǎn)費用視作其他行業(yè)能否正常發(fā)展的關鍵，同時也認為國家干預和保護關稅不利于經(jīng)濟發(fā)展，主張國際貿(mào)易自由競爭。英國古典經(jīng)濟學派（代表人物配第、斯密、李嘉圖、馬爾薩斯、穆勒等）的經(jīng)濟發(fā)展觀點認為，經(jīng)濟增長的源泉是勞動分工基礎上的人口和資本的擴張。斯密和李嘉圖反對國家干預，主張自由的貿(mào)易政策，不同之處在于，斯密認為一國應按照“絕對優(yōu)勢”理論參與國際分工和貿(mào)易，李嘉圖認為一國應按照“比較優(yōu)勢”理論發(fā)展本國經(jīng)濟。馬爾薩斯繼承了斯密的人口觀點，認為人口的增長是經(jīng)濟發(fā)展的結果，但他也同樣認為人口的增長對后續(xù)經(jīng)濟發(fā)展有重大約束。穆勒綜合了前者的經(jīng)濟思想，并創(chuàng)新性地用控制變量法研究了經(jīng)濟增長對投入要素價格的影響，他提出的“樂觀的靜止狀態(tài)”（穆勒指出，為了追求發(fā)展，人們相互傾軋，紙醉金迷，是不符合“道德規(guī)范和政治哲學”的，所以靜止狀態(tài)比發(fā)展狀態(tài)更令人高興。）認為，經(jīng)濟發(fā)展到高水平階段時，受人口約束影響，會出現(xiàn)靜止狀態(tài)。古典經(jīng)濟學派的“自由貿(mào)易”和“比較優(yōu)勢”主張都對后來的經(jīng)濟發(fā)展觀點產(chǎn)生了深遠影響。與古典經(jīng)濟學派不同，以李斯特為代表的德國歷史學派認為促進經(jīng)濟增長并保護整個國家的生產(chǎn)力是重中之重，他們將經(jīng)濟發(fā)展劃分為不同的階段（如李斯特的五階段論、羅雪兒的四階段論和施穆勒的六階段論），同時主張國家行政力量對工業(yè)化的干預以及貿(mào)易保護政策（基于當時德國經(jīng)濟落后于英法兩國的歷史背景）。

一些西方發(fā)展經(jīng)濟學家認為，自19世紀中葉至二戰(zhàn)這段時期，經(jīng)濟增長和發(fā)展理論幾乎消失，這段時期被稱為“靜態(tài)的插曲”。這段時期對經(jīng)濟發(fā)展有重要論述的學者主要有馬歇爾、熊彼特、馬克思。在經(jīng)濟發(fā)展理論方面，馬歇爾不再堅持古典理論中把經(jīng)濟發(fā)展視為由資本積累所形成的動態(tài)發(fā)展模式，而是關心在既定的資源稟賦條件下的最優(yōu)配置。他反對李嘉圖對農(nóng)業(yè)報酬遞減的夸大，同時也很注重教育對人力資本的重要性，這些思想對后來的新古典主義者影響巨大。他對經(jīng)濟發(fā)展理論影響最大的是對發(fā)展過程的基本看法：經(jīng)濟發(fā)展是漸進的、和諧的和經(jīng)濟利益逐步分潤到社會全體的過程。熊彼特把經(jīng)濟發(fā)展視為對既定靜態(tài)循環(huán)的突破，這其中主要力量來自于創(chuàng)新。他認為創(chuàng)新，尤其是破壞式創(chuàng)新對經(jīng)濟發(fā)展有強烈的推動作用。隨著創(chuàng)新活動的展開與發(fā)展，新的投資領域?qū)⒌玫酵卣?，從而使?jīng)濟發(fā)展跳躍地、間歇地前進；而且創(chuàng)新的間歇出現(xiàn)，將引起經(jīng)濟的周期波動，同時促進經(jīng)濟的增長與發(fā)展。馬克思的經(jīng)濟發(fā)展思想可以概括為，不論是資本主義還是社會主義，研究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的起點都是社會總產(chǎn)品；社會總產(chǎn)品在物質(zhì)形式和價值形式上的補償是經(jīng)濟發(fā)展的關鍵環(huán)節(jié)。另外，他提出的資本與勞動的剝削關系也被后來的激進學派所繼承，影響了該學派的經(jīng)濟發(fā)展思路。

二、新古典政治經(jīng)濟學派

到了20世紀80年代，新古典政治經(jīng)濟學派形成了自己的經(jīng)濟發(fā)展分析框架。該學派批評新古典經(jīng)濟學把政治、法律、制度等作為經(jīng)濟發(fā)展的外生變量，而重新回歸到斯密時代的經(jīng)濟觀點，將政治、法律、制度因素視為經(jīng)濟發(fā)展的決定性變量。公共選擇理論（布坎南、塔洛克，1962；塔洛克，1967）、集體行動理論（奧爾森，1965；哈丁，1968）和尋租理論（巴格瓦蒂、漢森，1973；克魯格，1974）是新古典政治經(jīng)濟學的早期思想基礎，這些研究將政府視為一個獨立的經(jīng)濟主體，認為政治制度會對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生重要影響，政治制度、政府管理制度與經(jīng)濟效率有關。新制度經(jīng)濟學派的思想是新古典政治經(jīng)濟學派的思想主體?？扑梗?937，1960）最早提出了產(chǎn)權與交易成本這兩大新制度經(jīng)濟學支柱，并由此引發(fā)了眾多的后續(xù)研究（阿爾欽、德姆塞茨，1972；張五常，1974、1991；威廉姆森，1975）。制度被引入到發(fā)展經(jīng)濟學領域中后，對經(jīng)濟增長理論也有新的啟發(fā)，這些理論研究表明，制度安排和制度變遷對經(jīng)濟增長發(fā)揮著關鍵作用（諾思、托馬斯，1973；諾思、溫加斯特，1989；林毅夫，2006）。這種分析思路對中國改革開放以來的經(jīng)濟發(fā)展影響巨大，許多中國經(jīng)濟學者用新制度學派理論解釋中國的經(jīng)濟發(fā)展（朱家良，1998；金祥榮，2000；史晉川，2004、2005），科斯本人也在《變革中國》中表達了對中國制度變遷與經(jīng)濟發(fā)展的看法。在新古典政治經(jīng)濟學的影響下，許多發(fā)展中國家充分重視經(jīng)濟發(fā)展中政治、法律、文化、歷史等非經(jīng)濟因素的影響，因而從更深的層面上來分析制約經(jīng)濟發(fā)展的因素，尋求能夠促進本國經(jīng)濟發(fā)展的合適的戰(zhàn)略（張?zhí)N萍，2010）。根據(jù)該學派思想，經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略應該是：建立完善的產(chǎn)權制度，充分尊重私有產(chǎn)權的保護，；改革制度安排，強調(diào)制度變遷和創(chuàng)新；反對政府權力擴張；建立民主制度與監(jiān)督制度，杜絕腐敗。然而這些建議被有些人稱為“彌漫著自由主義氣息”，因為“華盛頓共識”的形成也是以這些理論為基礎的[注：這也是為什么有些學者把新古典政治經(jīng)濟學歸在新自由主義范圍內(nèi)，認為該理論是為資產(chǎn)階級霸權主義服務的，直接導致了拉美國家轉型失敗。[2]

[1]譚崇臺.發(fā)展經(jīng)濟學[M].太原：山西經(jīng)濟出版社，2000.

[2]何秉孟.新自由主義評析[M].北京：社會科學文獻出版社，2004.

[3]劉明君.經(jīng)濟發(fā)展理論與政策[M].北京：經(jīng)濟科學出版社，2004.

[4]華 民，韋森，等.制度變遷與長期經(jīng)濟發(fā)展[M].上海：復旦大學出版社，2006.