■李桂波

文學(xué)鑒賞

《格列佛游記》中文學(xué)隱喻的解讀及其體驗

■李桂波

《格列佛游記》是喬納森·斯威夫特的杰出代表作，被譽為一部奇書。豐富文學(xué)隱喻的使用是其流傳甚廣的關(guān)鍵所在。本文通過對《格列佛游記》中文學(xué)隱喻的辨認(rèn)、解讀，從語境信息、背景知識結(jié)構(gòu)、作者的價值取向和社會態(tài)度等方面來解析文學(xué)隱喻的體現(xiàn)及其深層內(nèi)涵。

引言

喬納森.斯威夫特 （Jonathan Swift）是18世紀(jì)英國啟蒙主義時期諷刺文學(xué)大師。他無情鞭撻資本主義，同情普通民眾生活的艱苦，突破了當(dāng)時英國文學(xué)界古典主義文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，進行現(xiàn)實主義的創(chuàng)作，其作品具有極高文學(xué)價值，也是歷來文學(xué)家推崇的人物?！陡窳蟹鹩斡洝纷鳛樗雇蛱赝砥谥S刺藝術(shù)的代表作，講述了主人公格列佛周游 “小人國”、“巨人國”、“飛島國”和“馬國”的奇遇，反映了18世紀(jì)前半期英國社會的矛盾，揭露了統(tǒng)治階級的腐敗和丑惡。隱喻是其中主要手段諷刺之一，隱喻的運用有助于作者形成獨特的寫作視角和超凡的筆力。而文學(xué)隱喻作為非常規(guī)隱喻，需要通過文學(xué)語篇的語境化，讓讀者體會到新穎獨特的象征手段，達到文學(xué)審美、與讀者共鳴的目的。

一、文學(xué)隱喻

隱喻的研究最早是在語言和修辭學(xué)中進行的。Ortony(1979)主編的 Metaphor and Thought標(biāo)志著隱喻開始被當(dāng)作思維問題來處理，為以后的研究開拓了全新視角。Lakoff and Johnson(1980)發(fā)表了Metaphors We Live By，此后從認(rèn)知視角考察隱喻成為熱門話題。隱喻不再被視為一種單純的語言現(xiàn)象，而是一種思維方式和認(rèn)知手段。文學(xué)隱喻作為一種非常規(guī)隱喻，“涉及作家的創(chuàng)作，創(chuàng)新味應(yīng)當(dāng)更重一些。”（胡壯麟，2000）這種創(chuàng)新常以非同尋常的方式，結(jié)合作者的想象力和文學(xué)作品所要表達的深層含義，讓讀者產(chǎn)生無窮的聯(lián)想，帶來審美體驗，陶冶其情操，升華其精神。

二、文學(xué)隱喻的解讀

1.文學(xué)隱喻的辨認(rèn)

在文學(xué)作品中，文學(xué)隱喻有時“需要作者根據(jù)語言的字面意義在邏輯或與語境形成的語義和語用沖突及其性質(zhì)，來判斷某一種用法是否屬于隱喻”。（束定芳，2000）Ortony (1979)指出任何忽略語境因素的隱喻都是不完整的，他認(rèn)為判斷隱喻有三個標(biāo)準(zhǔn)：a.語境異常條件，即字面意義與語境有明顯不符之處。b.隱喻張力原則上不可以消除。c.說話者有使用隱喻的意圖以及其對意圖識別的期盼。也就是說在文學(xué)作品中，某種語言表達從語境角度看是異常的或者說其字面意義和語境不相符，我們可以嘗試從文學(xué)隱喻的角度去理解。當(dāng)然這種隱喻原則上是不可消除的，并且這種隱喻的理解要符合作者的創(chuàng)作意圖。

“現(xiàn)在我要描寫一下皇帝的容貌，他比臣子們大約高出我的一個手指甲蓋，就只這一點已經(jīng)令人肅然起敬?！薄陡窳蟹鹩斡洝分械倪@一描述如果從文學(xué)隱喻的角度，結(jié)合18世紀(jì)英國的社會狀況，讀者不難理解：皇帝映射當(dāng)時的英王喬治一世，這種隱喻不是單純的字面上本體和喻體之間的隱喻，而需要讀者結(jié)合整個作品的創(chuàng)作背景進行合理意想?！案叱鑫业囊粋€手指甲蓋”就“令人肅然起敬”，是典型的語境異常條件，這需要讀者從文學(xué)隱喻的角度去理解這句話：小人國的皇帝也沒什么了不起的，只因他比臣子們高一個手指甲，就令人肅然起敬，這跟歐洲那些無能的君王們有什么區(qū)別？暗諷歐洲君王們占居高位，卻無過人之處。這一切都需要讀者在作者的引導(dǎo)下，結(jié)合自身的體驗和知識背景去體會。

2.文學(xué)隱喻的意義推斷解讀

隱喻是人類認(rèn)知世界的一種普遍方式，從某一個感官的認(rèn)知領(lǐng)域引向另一感官的認(rèn)知領(lǐng)域。文學(xué)隱喻的使用給文學(xué)作品帶來較高的審美價值，文學(xué)隱喻廣泛分布于作品之中和作品之上，讀者需要根據(jù)明確的語義、語境沖突，識別出隱喻中本體和喻體的特征，對隱喻意義進行判斷。理解隱喻意義的過程也是一個審美過程，需要透過文字的直接描述體會其中的別樣涵義。語境信息、背景知識結(jié)構(gòu)、作者的態(tài)度及價值取向都在隱喻的理解過程中起到至關(guān)重要的作用。

（1）語境信息

話語的理解往往在一定語境條件下進行。Zoltn Kovecses對隱喻文化頗有研究，他認(rèn)為隱喻的產(chǎn)生離不開所處的語境，任何隱喻的產(chǎn)生既要滿足體驗基礎(chǔ)，又要受到語境制約，不同語境將會影響隱喻的選擇。同樣，不同的隱喻也能反映不同的語境。Kovecses將語境分為廣義語境和狹義語境。廣義語境包括自然環(huán)境，社會因素，文化語境，不同的記憶、關(guān)注點和興趣等。狹義語境包括當(dāng)下自然環(huán)境、當(dāng)下文化語境、當(dāng)下社會環(huán)境和當(dāng)下語言語境以及語篇中涉及到的主要實體知識。人們閱讀文學(xué)作品獲得審美體驗，也就是在在當(dāng)下環(huán)境將自身的知識滲入到作品中去體驗、感受。作品的語境構(gòu)成要素又是及其復(fù)雜，難以窮盡的。有些話語的理解從字面意義進行即可，而有些則需要字面意義以外的“言外之意，弦外之音”，也就是需要從隱喻的角度去理解。

以Kovecses的“當(dāng)下社會語境”為例，在《格列佛游記》中格列佛在小人國、巨人國、飛島、馬國的奇遇象征著18世紀(jì)前半期的英國社會各種矛盾不可調(diào)和。小人國的宮廷也就是縮小版的英國王室，高跟黨和低跟黨的區(qū)別僅僅在于他們穿的皮靴后跟的高低，這與英國當(dāng)時的輝格黨和托利黨之爭毫無二致，表面上明爭暗斗，但實際上“作為王位繼承人的太子有幾分傾向于高跟黨”，實屬一丘之貉。利立浦特和不來夫斯古之間發(fā)生戰(zhàn)爭源于人們吃雞蛋是習(xí)慣先磕破大端還是小端的爭執(zhí)?！按蠖伺伞焙汀靶《伺伞敝g的戰(zhàn)爭映射英國歷史上天主教和新教之間的矛盾以及君主和議會之間的矛盾，也映射了英法之間的戰(zhàn)爭。斯威夫特在小人國的故事中沒有直接描寫統(tǒng)治階級和人民之間的矛盾，但借助著隱喻的使用，通過當(dāng)下社會語境的描述，作者在字里行間對當(dāng)時社會環(huán)境極盡嬉笑怒罵之能事，揭露殘酷的社會現(xiàn)實。

再以文化語境為例，Kovecses將文化語境分為兩類，一種是廣義的文化語境，指在某一特定文化中占主導(dǎo)的概念、觀念；另一種是當(dāng)下文化語境，指某一文化所處的自然環(huán)境。文化是一個非常寬泛的概念，可以包含社會生活的各個方面。語言是文化的產(chǎn)物，不同地域、不同國家有不同的語言文化，文化語境及其中的文化因素對隱喻的理解有著或正或負(fù)的作用，影響著隱喻內(nèi)涵的理解，也影響著隱喻意義的認(rèn)知。在第三卷中，斯威夫特借“飛島”的統(tǒng)治來諷刺英國的統(tǒng)治集團，“飛島”象征著壓迫人民的統(tǒng)治工具。如果人民抗繳賦稅，國王就把“飛島”停在他們的頭上，剝奪他們享受陽光和雨水的權(quán)利。如果人民繼續(xù)抵抗，國王就以泰山壓頂之勢用飛島底把他們壓碎，“飛島”成了壓迫人民的象征性工具。而在漢語中，我們常用 “三座大山”來喻指壓在人民頭上的三大敵人：帝國主義、封建主義、官僚資本主義。如果漢語里用“三座飛島”來形容壓迫在人民頭上的三股勢力，會令人費解。不同文化環(huán)境下運用不同的載體，卻映射相同的弦外之音，讓讀者體會到文化的魅力所在。

（2）背景知識結(jié)構(gòu)

文學(xué)隱喻是文學(xué)作品中最能體現(xiàn)文化背景的因素，它能具體而微妙的反映社會變化，所以文學(xué)隱喻的理解也離不開背景知識。人的背景知識與隱喻的理解有著密切關(guān)聯(lián)，不同文化背景知識下的人們對隱喻的使用有著相似或不相似的經(jīng)驗，并以各自相似或不相似的視角，在看得見的和看不見的事物之間創(chuàng)造出妙趣橫生的類比與想象，這也是文學(xué)作品的魅力所在。在《格列佛游記》的第三卷中，格列佛參觀了“拉格多科學(xué)院”，其研究的是：從黃瓜中提取陽光來取暖；把人類的糞便還原為食物；把冰燒成火藥；從屋頂開始建造，自上而下一直蓋到地基來建造房屋；用豬來耕地等等令人匪夷所思的科學(xué)研究。這些所謂的科學(xué)研究違背了人類最基本的背景常識。根據(jù)一般性常識：燒木取暖，人類吃食物后產(chǎn)生糞便，自地基開始由下而上建造房屋。作者對人類常識的“挑戰(zhàn)”正表達了其對那些不切實際，脫離生產(chǎn)生活的科學(xué)研究極為反感，所以給予無情的諷刺和挖苦。對于“拉格多科學(xué)院”的研究和現(xiàn)實中不切實際的研究之間的神似，讀者與作者產(chǎn)生共鳴，并留下深刻印象，隱喻之義不言而喻。

同樣在第三卷中，作者提到長生不老之人“斯特魯布魯格”成為大家追逐的目標(biāo)。似乎大家都希望長生不老，也包括格列佛在內(nèi)。而長生不老人確是 “我生平所見到的最受屈辱的人”。生老病死本是自然規(guī)律，“斯特魯布魯格”與人們對生命的基本常識相違背，這種明顯的差異被喻為人類所追求的所謂的長生不老是荒唐、可笑的。所以最后作者也借斯威夫特之口在提醒人們：“去他的長生不老吧，那是一場災(zāi)難”。其諷刺之意溢于言表。

（3）作者的價值取向和社會態(tài)度

文學(xué)作品作為作者傳達自己“聲音”的藝術(shù)形式，可以將現(xiàn)實中難以實現(xiàn)的抱負(fù)、理想在虛構(gòu)的空間里得以體現(xiàn)，這種體現(xiàn)或多或少的融入了作者的價值取向。美國文學(xué)批評家韋恩.布斯認(rèn)為小說中完全去掉作者的聲音是不可能的。這就使得文學(xué)作品帶有顯性或隱性的主觀色彩，體現(xiàn)作者的價值取向?！陡窳蟹鹩斡洝返诙碇芯奕藝岬礁窳蟹鹬蒙砥渲蟹路鸪闪艘粋€利立浦特人。巨人國的君主博學(xué)多才，本性善良，思想開明。他用十分簡單的法律來統(tǒng)治這個國家，但當(dāng)格列佛向國王敬獻火藥槍炮的制造方法時，卻遭其斷然拒絕。國王“很驚訝像我這么一只無能而卑賤的昆蟲能有這樣不人道的想法，談起來還隨隨便便，似乎對于我所描寫的那種殺人機器所造成的最普通的結(jié)果和流血破壞的情景全然無動于衷。最先發(fā)明這種武器的人一定是魔鬼之流，人類公敵?！蔽闹械幕鹚帢屌谟饕鈶?zhàn)爭，而作者借國王之口認(rèn)為發(fā)明殺人武器的人是“人類公敵”，映射作者反對戰(zhàn)爭的價值取向，也表達了其對統(tǒng)治階級貪婪好戰(zhàn)的譴責(zé)。但作者將戰(zhàn)爭歸結(jié)為火藥槍炮，也反映了其認(rèn)識上的狹隘性，這與其生活的時代和階級局限性也是分不開的。

第四卷講述了格列佛在馬國的經(jīng)歷。馬國的統(tǒng)治者是有理性智慧、公正誠實的馬，而供馬驅(qū)使的是好吃懶做、貪婪好斗、殘酷無比的畜類——耶胡（Yahoo暗喻人類）?！拔覀兊耐茈y相信，“慧骃”竟能做一個國家的主宰，而“耶胡”確是畜生”。馬的理性和美德，人類完全沒有；而人類的貪婪、卑鄙、懶惰正好和馬國的畜生“耶胡”屬同一種類。喻指著統(tǒng)治者是集各種美好于一身的動物—慧骃，被統(tǒng)治者是骯臟齷齪的耶胡。正因如此，斯威夫特之后的眾多批評家猛烈抨擊、排斥《格列佛游記》第四卷，認(rèn)為斯威夫特反人類，在自然界生物鏈的兩端，將人和畜生的位置顛倒了過來。這種被認(rèn)為是“反人類”的隱喻不妨看作是對人類本性中的邪惡、陰暗面的一種強有力的、深刻的批判。作者斯威夫特將自己觀察到的現(xiàn)實之物、親身感受與自己內(nèi)心的善惡世界形成關(guān)照，虛實結(jié)合，諷刺之意明顯，但這種諷刺不可避免的帶有自己的價值取向。正如第四卷中描述的，有的馬因毛色的不同，智能也遠(yuǎn)遜于馬主人，所以永遠(yuǎn)居于仆人的地位，把居于統(tǒng)治地位的“馬”分為三六九等，這同樣隱含著斯威夫特的尊卑等級觀念。

三、結(jié)語

《格列佛游記》可以說是喬納森.斯威夫特最具代表性的作品，其中文學(xué)隱喻的運用是其諷刺藝術(shù)高超的關(guān)鍵所在。文學(xué)隱喻的解讀需要綜合考慮各種因素，需要體會作者通過文學(xué)隱喻傳遞給讀者的語言效果和審美體驗，是一個循環(huán)互動的過程。在此過程中讀者的想象空間得以充分?jǐn)U展，文學(xué)作品的價值才能得以充分體現(xiàn)。

（山東管理學(xué)院人文學(xué)院）