摘 要：舞蹈是人類(lèi)最早發(fā)生的文化現(xiàn)象之一。舞蹈是隨著原始人類(lèi)身體的進(jìn)化而發(fā)展一種行為，是人類(lèi)生命情調(diào)和簡(jiǎn)樸生活的表現(xiàn)，人類(lèi)自覺(jué)地把舞蹈作為審美對(duì)象，同時(shí)又自覺(jué)地把舞蹈作為自我形象塑造的藝術(shù)手段，經(jīng)過(guò)幾千年進(jìn)化探索，呈現(xiàn)出多姿多彩的舞蹈現(xiàn)象。作為審美對(duì)象的舞蹈，更需要了解自然歷史文化和地域民族文化，特別是舞蹈。

關(guān)鍵詞：民族舞蹈；審美；藝術(shù)；

中圖分類(lèi)號(hào)：G52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-03-00-03

一、貴州民族舞蹈的起源

關(guān)于民族舞蹈這一說(shuō)詞，世界各國(guó)都有不同的解釋?zhuān)y(tǒng)一概述就是：具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。但它確切的含義在學(xué)者們中間仍然有很大的爭(zhēng)議，直到現(xiàn)在還沒(méi)有完全得以解決。另外舞蹈界的一些專(zhuān)家，學(xué)者以及對(duì)舞蹈感興趣的人在不同的書(shū)籍、著作、論文當(dāng)中，在不同的側(cè)面，不同的深度做出了各種各樣的解釋?zhuān)蟮耐貙捔巳藗兞私饷褡逦璧傅耐緩剑彩沟妹褡逦璧阜矫娴睦碚撝R(shí)更加豐富。

在貴州遠(yuǎn)古的傳說(shuō)中有尤帝的兒子長(zhǎng)黔始作樂(lè)風(fēng)，有的說(shuō)帝俊的六個(gè)女兒始為歌舞，炎帝的重孫延始為樂(lè)風(fēng)，還有的說(shuō)黃帝創(chuàng)造了樂(lè)舞。但實(shí)際上舞蹈的創(chuàng)始者應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)的群體。是人們?cè)谂c大自然的斗爭(zhēng)中，在為求生存而從事的勞動(dòng)中，通過(guò)人體動(dòng)作已產(chǎn)生了節(jié)奏、律動(dòng)的表現(xiàn)，最原始的舞蹈動(dòng)作，也可算是本能式的人體行為。

舞蹈在原始部落的生活中，具有十分重要的意義，在貴州它是地域性之間活動(dòng)密切聯(lián)系的橋梁。在距今幾萬(wàn)年前貴州保存下來(lái)的巖畫(huà)藝術(shù)舞蹈來(lái)看，有雙手向上舉、五指張開(kāi)的舞姿，舊石器時(shí)代晚期貴州黔西縣觀音洞人，已有隨葬的裝飾品，說(shuō)明人們的審美意識(shí)和娛樂(lè)意識(shí)已逐漸加強(qiáng)。伴隨著宗教意識(shí)的產(chǎn)生和強(qiáng)化，祭祀活動(dòng)出現(xiàn)，必定會(huì)有祭祀舞蹈。當(dāng)然從巖畫(huà)留下具體的形象和根據(jù)其后出土的舞蹈形象，想象出那些富有神秘色彩和魅力的最原始的貴州舞蹈。

二、貴州民族舞蹈的審美特征

對(duì)舞蹈作品的審美感受離不開(kāi)人們，但是人的主觀感受又必須以客觀存在的舞蹈美為前提，所以需要進(jìn)一步研究舞蹈的審美特征。

（一）貴州民族舞蹈的形象性

形象性是舞蹈的第一重要的審美特征，各民族有各民族獨(dú)特的舞蹈形象生動(dòng)、鮮明、具體的形象是各民族風(fēng)格的標(biāo)記。大家都知道，任何藝術(shù)都是以形象來(lái)反映社會(huì)生活，來(lái)表現(xiàn)人們的情感和思想的，這是一切藝術(shù)特點(diǎn)和根本規(guī)律。離開(kāi)了藝術(shù)的形象，就不可能給人以美感，也就沒(méi)有了美。舞蹈作為藝術(shù)的一個(gè)種類(lèi)，它也不能不受這個(gè)藝術(shù)基本規(guī)律的制約。

形象性是藝術(shù)美的基本特征，而作為舞蹈美的形象性，它又具有其本身的特點(diǎn)。貴州舞蹈是以人的動(dòng)作姿勢(shì)的形象性和連貫性來(lái)表現(xiàn)生活。由于地域性差異，貴州最早的舞蹈素材大多是生產(chǎn)生活勞動(dòng)的模仿和即興的跳躍，對(duì)禽獸動(dòng)作的模仿、部落祭祀活動(dòng)的特點(diǎn)，借助舞蹈增強(qiáng)團(tuán)結(jié)與活躍的氣氛。例如：納雍苗族的滾山豬，土家族的擺手舞，布依族的耙棒舞，侗族的斗牛舞，威寧彝族的撮太幾，都是貴州本民族的土風(fēng)舞，他們用不同曲調(diào)節(jié)奏變換出優(yōu)美姿勢(shì)，加上身上繡花衣挑花裙，頭上錦雞銀飾，頸上銀項(xiàng)圈，手上銀手鐲，腳上繡花鞋，悠然漫舞。每跳動(dòng)作，猶如蜻蜓點(diǎn)水；自然開(kāi)放，悠然搖擺，舞蹈形象鮮明。

（二）貴州民族舞蹈的地域性

地域性的重要因素是地理環(huán)境、地理位置的差異。因?yàn)椴煌拿褡宀煌牡赜蛭幕?，所產(chǎn)生民族民間舞蹈也是不同的，說(shuō)白了就是不同的風(fēng)俗習(xí)慣所相對(duì)應(yīng)生產(chǎn)、生活的不同。編采的民族舞蹈，就是一個(gè)蒼勁有力的民族特征。貴州苗族民間歌舞主要發(fā)源于中國(guó)黃河流域，后遷徙到西南，并逐漸由平原農(nóng)業(yè)生活發(fā)展為定居高山游牧的生活。如流行于黔西北一代的苗族蘆笙《遷徒舞》表演時(shí)用蘆笙吹唱詞普敘事，用舞蹈動(dòng)作敘述歷史，淋漓盡致地描述了苗族人民在數(shù)千年前由部落矛盾導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失利后從黃河中下游南向淮河長(zhǎng)，至西南山地遷徙過(guò)程中血雨腥風(fēng)的史實(shí)，反映了苗族人民英勇奮戰(zhàn)，不屈不撓的精神。從音樂(lè)到舞蹈都蘊(yùn)含著一種沉緩凄楚的情緒，舉足維艱的舞蹈動(dòng)作，嗚嗚咽咽如泣如訴的哀怨笙聲，給人一種凝重悲涼之感，仿佛是一種歷史的追憶，仿佛是向人們展現(xiàn)苗族艱難遷徙的歷史畫(huà)卷。又如《鈴鐺舞》、《火把舞》和《撤麻舞》。鈴鐺舞原名跳腳，彝語(yǔ)叫懇合貝。意為告別靈體而跳；漢語(yǔ)又叫跳腳舞、抄子舞。鈴鐺舞是彝族傳統(tǒng)的喪葬祭祀型舞蹈。該舞無(wú)音樂(lè)伴奏，主要靠舞者搖響馬鈴聲來(lái)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)動(dòng)作， 舞者邊舞邊唱啃嗬喪歌，歌詞或贊頌死者生前功績(jī)或?qū)λ勒叱镣吹磕睿蛑v古訓(xùn)世，內(nèi)容極為豐富，體現(xiàn)了古代彝民對(duì)生命的敬畏和對(duì)生存的渴望，以及永不停息的抗?fàn)幘瘛?/p>

貴州民族民間舞蹈的服飾反映了貴州地域文化的特色，體現(xiàn)出一個(gè)民族的風(fēng)尚習(xí)俗和節(jié)令性風(fēng)俗，在漫長(zhǎng)歲月的沿襲中形成地域性舞蹈相一致的文化品位。不同的傳統(tǒng)遺存，其形成的民族舞蹈服飾風(fēng)格不同。彝族人的身材普遍偏高，體形較大，屬于粗礦奔放型，生活中喜歡穿一種筒裞裙，有齊腰挑花帶，胸襟刺繡圍，肩背串花， 這就形成了彝族舞蹈風(fēng)格突出的步伐動(dòng)作。當(dāng)舞者在做勾踢步時(shí)，都要將裙子輕輕撩起，就像平靜的河水掀起小浪花一樣美麗，形成如詩(shī)如畫(huà)的優(yōu)美場(chǎng)面。 再如：發(fā)源于貴州丹寨縣排調(diào)鎮(zhèn)的錦雞舞，后流傳于許多苗族村寨，相傳這支苗族祖先由東方的大平原遷徙到一個(gè)叫展坳對(duì)社沙灘邊居住，后又因洪災(zāi)而沿江上行來(lái)到丹寨定居后，苗族祖先們一邊開(kāi)田，一邊打獵充饑度日，由于錦雞幫助他們獲得了小米種，使他們度過(guò)饑荒，于是錦雞成為他們的命運(yùn)吉星，于是他們仿照錦雞打扮自己，并模擬錦雞的求偶步態(tài)跳起了蘆笙舞。表演時(shí)女性個(gè)個(gè)綰發(fā)高聳，頭上插戴錦雞銀飾，穿繡花超短百褶裙，戴金套銀項(xiàng)圈、手鐲，腳穿翹尖繡花鞋，打扮得象美麗的錦雞一樣。隨著舞蹈的節(jié)奏，婦女頭上的錦雞銀飾翩翩欲飛，銀角冠一點(diǎn)一搖，腿邊花帶一飄一閃，百褶裙腳邊的潔白羽毛銀浪翻飛，翩翩漫舞中步履輕盈，酷似錦雞在行樂(lè)覓食。錦雞舞表現(xiàn)了苗族人民溫和嫻靜的性格和苗族人民自古對(duì)飛鳥(niǎo)圖騰的崇拜，體現(xiàn)人與自然和諧友好的精神狀態(tài)，充分的凸現(xiàn)了苗族人民古老而絢爛的美感追求和對(duì)美好生活的向往。再如：水族舞蹈流傳至今的民間舞蹈比較有影響的有銅鼓舞、蘆笙舞、斗角舞等幾種。銅鼓舞歷史最久，蘆笙舞是向苗族學(xué)的，斗角舞影響最大。銅鼓舞源于古代祭典活動(dòng)，它從祭壇演變?yōu)槊耖g的日常舞蹈，據(jù)傳至少已有幾百年的歷史?，F(xiàn)在，水族在過(guò)“端”節(jié)、過(guò)“卯”節(jié)，慶豐收，以及婚娶、喪葬期間，都要跳銅鼓舞。這種舞蹈把撒秧、栽秧、薅秧、打谷等大田耕作活動(dòng)的種種動(dòng)作融入其中，表演者隨著鼓聲的節(jié)奏，踏著雄壯的步伐，旋轉(zhuǎn)起舞，鼓點(diǎn)從慢到快，從低沉到高昂，直到急密如雨，嗄然而止，舞步也跟著由緩而急，由快而密，馬上收步，使觀眾既興奮又愉悅。

貴州民族舞蹈風(fēng)格以開(kāi)闊、豪放、剽悍為特征，是因?yàn)樗麄兩罘毖茉谀戏竭|闊無(wú)垠的高原，是中國(guó)以農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、牧業(yè)為多種民族的發(fā)祥地，他們世世代代在這里生活繁衍，創(chuàng)造了博大深邃的優(yōu)秀高原文化和震驚世界的多聲部侗族音樂(lè)。貴州民族舞蹈把民族的感情、性格和來(lái)自高原的氣勢(shì)，都和這些矯健美麗、富有生命活力的生靈融會(huì)在了一起。在他們所創(chuàng)造的舞蹈形象中，也總是自覺(jué)不自覺(jué)地透露出他們的民間舞蹈粗狂、豪放、樸實(shí)和熱情。長(zhǎng)期處于高原的動(dòng)態(tài)。很大程度取決于各民族的地理環(huán)境的影響，同樣也體現(xiàn)了貴州多民族舞蹈的民族民間特性。

（三）貴州民族舞蹈的意境美

何謂意境，即意象境界，中國(guó)古代文論術(shù)語(yǔ)是指文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)，是抒情作品中呈現(xiàn)的情景交融、虛實(shí)相生的形象及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象空間。在這里它包含著兩個(gè)方面：意，猶如一首詩(shī)；境，猶如一幅畫(huà)。意是藝術(shù)家在他所創(chuàng)造的形象中表達(dá)的主觀思想情感，而形象是意境的基礎(chǔ)。舞蹈是一種講究意境和形式性很強(qiáng)的藝術(shù)，它是通過(guò)直觀可感的、富有審美價(jià)值的、動(dòng)態(tài)的人體來(lái)傳情達(dá)意狀物抒情的。如果這些動(dòng)態(tài)不生動(dòng)，無(wú)變化，不新穎，無(wú)美感，平淡無(wú)奇，那就失去了這門(mén)藝術(shù)獨(dú)立存在的價(jià)值。所以只有將創(chuàng)作者的主觀情感灌注在舞蹈之中，把形與神、情與景有機(jī)的統(tǒng)一，才能創(chuàng)造美的意境。苗族舞蹈《滾山豬》表現(xiàn)了苗族的民族特色，那曼妙的舞姿、優(yōu)美的旋律，把我們帶進(jìn)了苗族那神秘的文化當(dāng)中。民族舞蹈，自然也是要追求意境的，大凡具有意境的舞蹈佳作，我們往往會(huì)聽(tīng)到諸如一首抒情詩(shī)或像一幅寫(xiě)意畫(huà)之類(lèi)的贊美。一部堪稱(chēng)優(yōu)秀的舞蹈作品，除了舞蹈造型、基本功底、服裝道具、音樂(lè)渲染等都需上乘外，還必須表現(xiàn)出其舞蹈作品的深切內(nèi)涵——意境美。所謂意境美，是指舞蹈作品中描繪的生活表象與表現(xiàn)的感情內(nèi)在交匯的一種藝術(shù)境界，這種形神合一，情景交融的有機(jī)統(tǒng)一能使人耳目一新而產(chǎn)生感情上的共鳴， 通過(guò)形、意、情、景的交融來(lái)營(yíng)造舞蹈作品的意境美。

形狀，也是構(gòu)成意境的手段之一。舞蹈是在運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造形象的。既然是運(yùn)動(dòng)就會(huì)有運(yùn)動(dòng)的方向和軌跡，這就是舞蹈的線(xiàn)條。各種線(xiàn)條圖形所引起的情感反應(yīng)是不同的。但卻和某些情緒相對(duì)應(yīng)。如橫線(xiàn)，給人以穩(wěn)定、安靜；豎線(xiàn)則有直接逼來(lái)的壓迫感；斜線(xiàn)似乎前程遠(yuǎn)大；而曲線(xiàn)、波浪線(xiàn)等則給人以婉轉(zhuǎn)柔和、富于變化的感覺(jué)等。如群舞《苗鄉(xiāng)侗寨請(qǐng)你來(lái)》便是應(yīng)用線(xiàn)條上的變化，表現(xiàn)出由涓涓細(xì)流直奔江河大海的一種意境。舞蹈意境美指的是，舞蹈作品中以比較完美的舞蹈形式創(chuàng)造出鮮明生動(dòng)的舞蹈形象，表現(xiàn)出人們肯定美好、否定丑惡事物的情感、思想、意志和愿望。舞蹈的意境美離不開(kāi)人們對(duì)舞蹈作品的審美感受，但是人的主觀感受又必須以客觀存在的舞蹈美為前提，所以我們需要進(jìn)一步研究舞蹈的審美特征，才能挖掘出深厚細(xì)膩的意境美。

（四）貴州民族舞蹈的情感美

舞蹈是長(zhǎng)于抒情，拙于敘事的情感藝術(shù)，舞蹈藝術(shù)借助于動(dòng)、植物的情態(tài)特征和自然景物的形態(tài)變化，借物比興，托物寄情，寓情于景，情景交融，以抒發(fā)人們的內(nèi)心情感。舞蹈中要有一定的中心思想，即主題，或者是宣泄內(nèi)心的歡樂(lè)憂(yōu)患，或者是表達(dá)親友間的團(tuán)結(jié)情誼，也可以是青年男女間的心靈的交流。總之沒(méi)有任何主題的思想的舞蹈藝術(shù)是不存在的?？梢詮奈覀冑F州各民族的民間舞蹈中分析人們多要體現(xiàn)的情感美，這種情感美可以是人性美、人情美、道德品質(zhì)美、性格意志的美。貴州民族舞蹈以它強(qiáng)烈的人體律動(dòng)情緒化，表達(dá)了人們的美好愿望和對(duì)環(huán)境、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，透過(guò)那流暢激越粗礦的動(dòng)作旋律，我們能夠看到表演者強(qiáng)烈的情感表現(xiàn)。貴州民族舞蹈如詩(shī)如畫(huà)，含意雋永，它的這種情感美可以使觀眾得到更高的情感呼應(yīng)。 水族舞蹈《 啷》，贊頌勞動(dòng)、綠化家園的主題思想，就蘊(yùn)含在那翠綠一片、生意盎然的詩(shī)的意境中。這也是為舞蹈藝術(shù)自身的特性所決定的，因?yàn)槲璧甘且环N通過(guò)直觀可感的、富有審美價(jià)值的、動(dòng)態(tài)的人體來(lái)傳情達(dá)意、狀物抒情的。 表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮迦说乃枷肭楦?。人能把審美?duì)象的表現(xiàn)手段如此精辟，充分證明了舞蹈藝術(shù)在人們生活中占據(jù)的地位，以及人們對(duì)舞蹈藝術(shù)的認(rèn)識(shí)高度。苗族人民喜愛(ài)和崇尚錦雞，群舞《錦雞靈》超凡脫俗，感情內(nèi)在含蓄，舞蹈語(yǔ)匯豐富，舞姿富于雕塑性。表現(xiàn)了錦雞之神靈、圣靈。自多彩貴州活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，貴州各民族把原始現(xiàn)代藝術(shù)舞蹈都表現(xiàn)出來(lái)，不論是苗族舞還是彝族舞，不論是侗族還是水族等民族舞蹈，都表達(dá)了各民族對(duì)美好生活的向往，也就是民族舞所要追求的情感美。

（五）貴州民族舞蹈的律動(dòng)性

現(xiàn)實(shí)中的人體舞蹈動(dòng)態(tài)美會(huì)產(chǎn)生超越現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)，就在于舞蹈中的人體動(dòng)態(tài)經(jīng)過(guò)了藝術(shù)家們的匠心經(jīng)營(yíng)，他對(duì)日常生活人體美進(jìn)行了形式化、秩序化、規(guī)律化的加工，成為有意味的形式，表現(xiàn)了人類(lèi)復(fù)雜的感情。舞蹈的動(dòng)態(tài)是一種超越日常生活的人體動(dòng)態(tài)，同時(shí)，舞蹈的動(dòng)作孕育在節(jié)奏之中，節(jié)奏的變化體現(xiàn)著人內(nèi)心情感的波動(dòng)。《阿西里西》舞在彝族舞蹈中是最具特點(diǎn)的表演性舞蹈，各地彝族舞的跳法都有不一樣，以表演者各自不同的技藝特長(zhǎng)而形成了各種不同的風(fēng)格。群舞多以生產(chǎn)生活展現(xiàn)，規(guī)模大，參與人數(shù)多，不論男女老少，音樂(lè)韻律節(jié)奏歡快，舞姿時(shí)兒細(xì)膩時(shí)兒粗礦，簡(jiǎn)直是舞蹈的海洋。

貴州群山起伏，山民們長(zhǎng)年跋山涉水，一蹬一顫富有彈性的律動(dòng)，往往就構(gòu)成了他們的舞蹈的基本律動(dòng)。然而，同樣的顛顫，高山頂上的舞蹈會(huì)有更豪放的山的粗獷，河谷區(qū)域的舞蹈則呈露出柔韌的水的秀雅，比較原始。人口稀少的民族舞蹈，常常在膝蓋的彈動(dòng)之外，突出臀，胯的主動(dòng)搖擺滾動(dòng)，帶著些樸素的意味，這種臀，胯乃至腰，腹的動(dòng)態(tài)，則每每趨向內(nèi)斂，比較地多了自覺(jué)意志的導(dǎo)引，轉(zhuǎn)向美的韻律的方向上去發(fā)展。貴州還有一種地戲舞蹈，又稱(chēng)儺戲，儺堂戲、端公戲，是在漢族民間祭祀儀式基礎(chǔ)上吸取民間戲曲而形成的一種戲曲形式。儺戲是漢族歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體。廣泛流行于貴州各地。演出劇目有《梁山土地》、《龍王女》、《桃源洞神》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《孟姜女》故事等的劇目。是男性集體舞蹈，舞者有敲佛鼓、擊鈸、敲铓共多人，動(dòng)作與象腳鼓舞都不相同，象腳鼓舞氣氛熱烈歡快，佛鼓舞較嚴(yán)肅莊重。地戲舞蹈全身動(dòng)作沉穩(wěn)，踏得時(shí)間長(zhǎng)，表演者興致高，才能出現(xiàn)壯觀的景象。

三、當(dāng)代貴州民族舞蹈的審美變遷

民族舞蹈內(nèi)容的自然性，由于主題內(nèi)容的千差萬(wàn)別而呈現(xiàn)出不相同的形態(tài)，其共同的基本要素則是流于其中的民族精神和民族意識(shí)。在民族舞蹈的發(fā)展中把握民族性是舞蹈創(chuàng)作的宗旨。如果失去了民族性，發(fā)展便無(wú)立足之地，因此，如何把握發(fā)展中的民族性就是把握好繼承與發(fā)展這對(duì)矛盾的關(guān)鍵。創(chuàng)作中除了從發(fā)展觀的角度出發(fā)，還要站在繼承傳統(tǒng)的立場(chǎng)把握，此時(shí)的人們對(duì)貴州民族舞蹈的審美也逐步產(chǎn)生了變化。

（一）向原生態(tài)理念發(fā)展

《奢香夫人》在2013年中央一臺(tái)首演，參加演出的七成演員都是來(lái)自黔西北村寨的亦藝亦農(nóng)、沒(méi)經(jīng)過(guò)任何專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的演員，有些甚至完全就是田間地頭的農(nóng)民。然而就是這樣一群土得掉渣的農(nóng)民，用他們的身體和歌喉，打動(dòng)了多少原本對(duì)此不屑一顧甚至完全持懷疑態(tài)度的專(zhuān)家和觀眾。這些植根于豐厚民間沃土，源于勞動(dòng)群眾生產(chǎn)、生活的文化元素，使《奢香夫人》獲得了勃勃的自然生機(jī)和生命的活力，因?yàn)樗謴?fù)了最古老的舞蹈方式，是真正來(lái)自民間的、原汁原味的、尚未被污染和扭曲的民族藝術(shù)。厭倦了喧囂都是的鋼筋水泥下的壓力生活，人們開(kāi)始向往自然的鄉(xiāng)村田園世界。在生活環(huán)境無(wú)法真正回歸自然之前，人們的心靈卻展開(kāi)了尋找自然和自由的翅膀。工業(yè)文明的巨大力量是民族融和世界趨同。它作為當(dāng)今舞壇的推動(dòng)力，給人們對(duì)當(dāng)今貴州民族舞蹈的審美造成了強(qiáng)力的視覺(jué)化的沖擊力，它之所以能夠成功，能夠感動(dòng)人，是人們對(duì)審美有了新的需求。

（二）與時(shí)尚舞蹈相結(jié)合

彝族舞蹈《彝山魂》是展現(xiàn)彝族原生態(tài)與現(xiàn)代的，向觀眾講述了一個(gè)個(gè)貴州大山里的神奇故事，展示了貴州多元化的民族文化底蘊(yùn)，讓人們一次次地感嘆這奇山秀水中多姿多彩的民族文化。在第八屆“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞大賽中，《彝山魂》脫穎而出，勝在情節(jié)，是因?yàn)樗褌鹘y(tǒng)的舞蹈溶入時(shí)代的氣息，更適合現(xiàn)代人的審美眼光，才能榮獲此項(xiàng)大獎(jiǎng)。當(dāng)代中國(guó)民族舞蹈需要注入新鮮的血液，需要有新的思想，而 《彝山魂》正是中國(guó)民族舞蹈與時(shí)尚舞蹈的結(jié)合體，迸發(fā)出非凡的創(chuàng)造力，使當(dāng)代人對(duì)中國(guó)的民族舞蹈有了全新認(rèn)識(shí)，從新的一面詮釋的當(dāng)今中國(guó)民族舞蹈，使人們對(duì)本國(guó)民族舞蹈的審美發(fā)生了改變，被新鮮的事物美感所吸引，被他的獨(dú)特性所吸引，適合現(xiàn)代人的審美眼光，所以我覺(jué)得這就是近期來(lái)民族舞蹈的發(fā)展方向，同時(shí)也是對(duì)新文化的挑戰(zhàn)。源于生活而高于生活的舞蹈藝術(shù)是美的，讓我們用美的心靈去欣賞熔鑄了人體靈與肉的舞蹈藝術(shù)美，在舞蹈的藝術(shù)美中去陶冶我們的情操，升華我們的精神境界。 推動(dòng)貴州民族民間舞蹈的發(fā)展，也讓人看到了舞蹈者的精神面貌?！兑蜕交辍芳确从沉艘妥宓奈幕卣?，但是，無(wú)論如何變化，這些舞蹈都不會(huì)脫離本民族舞蹈的風(fēng)格美、意境美、情感美、律動(dòng)美等?？傊?，只有對(duì)民族性的準(zhǔn)確把握，把握好發(fā)展中的民族性，這就是把握好了繼承與發(fā)展矛盾中的關(guān)鍵，這樣才能使創(chuàng)作的舞蹈作品具有靈魂，只有對(duì)民族性的不斷挖掘，才能產(chǎn)生巨大的創(chuàng)造力，只有從實(shí)踐中不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷用發(fā)展的眼光放眼世界，才能在舞蹈作品在人類(lèi)文化的歷史長(zhǎng)河中永放光芒。

四、結(jié)語(yǔ)

我對(duì)貴州民族舞蹈的發(fā)展的審美特性的簡(jiǎn)論，是立足于民族屬性和藝術(shù)本體的基礎(chǔ)之上。因?yàn)楫?dāng)代舞蹈文化的發(fā)展是各國(guó)民族舞蹈文化的發(fā)展，這是多種文化傳統(tǒng)的呈現(xiàn)與對(duì)話(huà)以及多種價(jià)值取向的交流與溝通，同樣也是多種審美風(fēng)尚的敞亮與綻放。

貴州民族舞蹈所特有的審美特性和審美風(fēng)格給予了它一個(gè)很大的語(yǔ)言契機(jī)，利用舞者的肢體架構(gòu)展示了具有審美特征的民族舞姿的靜態(tài)造型與舒暢流動(dòng)，突出了貴州民族舞蹈所特有的審美風(fēng)范，又處處輕描淡寫(xiě)不留痕跡，時(shí)而獨(dú)具匠心，貴州民族舞蹈的意味及神韻如甘露般融進(jìn)了每一個(gè)動(dòng)作處理與細(xì)節(jié)變化之中，使整個(gè)舞蹈也隨之生動(dòng)，潤(rùn)澤起來(lái)，更加符合當(dāng)今的民族舞蹈的審美需求。形體美、韻律美、動(dòng)作的和諧運(yùn)用是貴州民族舞蹈美的基本特征。貴州民族舞蹈所具有的美學(xué)特征，是本民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中形成的諸多文化現(xiàn)象的集中體現(xiàn)，也是中華民族的舞蹈風(fēng)格及特點(diǎn)形成的根基。探討貴州民族舞蹈的審美特征，是繼承優(yōu)秀中國(guó)民族舞蹈藝術(shù)，發(fā)展符合民族審美情趣和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的需要。民族舞蹈不僅是中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，也是表達(dá)民族思想情感最有力形象語(yǔ)言。

民族民間舞，作為民族文化主體精神的結(jié)晶，是一個(gè)流傳廣泛、種類(lèi)繁多、風(fēng)格各異的文化集合體。作為民族根性文化的多元載體，民族民間舞強(qiáng)有力的保存了民族文化的典型心態(tài)和樣式，地域不分南北，品種不分優(yōu)劣，層次不分高低。民族民間舞是一個(gè)多層次的概念和可伸縮的界面，它可以包容各種程度的加工。民族舞是一個(gè)民族的標(biāo)志物，是一個(gè)國(guó)家的靈魂。它需要藝術(shù)家進(jìn)行高度的再創(chuàng)造，從民間來(lái)最后又回到民間去。民間舞，是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。民間舞蹈和人民的生活有著最密切的聯(lián)系，它直接反映著勞動(dòng)人民的生活和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)著他們的思想感情、理想和愿望。由于各民族、各地區(qū)人民的生活勞動(dòng)方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣以及自然環(huán)境的差異，因而形成了不同的民族風(fēng)格和地區(qū)特色。