劉 楠，吳忠軍

壯族圖騰崇拜文化及旅游開(kāi)發(fā)研究

劉 楠，吳忠軍

圖騰崇拜文化是壯族民間信仰中重要的組成部分，也是一種值得開(kāi)發(fā)的旅游資源。文章通過(guò)對(duì)壯族圖騰文化的特點(diǎn)和應(yīng)用現(xiàn)狀的分析,認(rèn)為其具有很強(qiáng)的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)潛力,并提出了一系列促進(jìn)其旅游發(fā)展的建議。

壯族；圖騰；旅游

“圖騰”一詞源自于印第安鄂吉布瓦人的方言“totem”，譯意為“親屬”和“標(biāo)記”。原始部落的人們認(rèn)為每個(gè)氏族都與某種動(dòng)植物或自然現(xiàn)象有著親屬或其它的特殊關(guān)系。因此,在遠(yuǎn)古時(shí)代,科學(xué)還未萌芽的時(shí)代,人力無(wú)法對(duì)抗自然之力并且對(duì)人類(lèi)起源缺乏理性認(rèn)識(shí)之時(shí),便認(rèn)為某種動(dòng)、植物是本民族最古老的祖先，并對(duì)祖先有著某種神性的崇拜和向往。圖騰崇拜是人類(lèi)最原始的信仰形式之一，它遍布于世界各個(gè)民族之中。圖騰被認(rèn)為是原始人的祖先和保護(hù)神，并用來(lái)做本氏族的標(biāo)識(shí)和圖徽。原始氏族對(duì)大自然的崇拜是圖騰產(chǎn)生的基礎(chǔ)。用圖騰來(lái)解釋神話(huà)、古典記載以及民俗民風(fēng)，是人類(lèi)歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。

一、壯族圖騰崇拜

壯族是一個(gè)歷史悠久的稻作民族，主要分布在廣西以及云南、廣東、貴州等省區(qū)，其中絕大多數(shù)聚集在廣西壯族自治區(qū)。壯民族歷史悠久，曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)燦爛的文化。它是古代以百越族群中的支系西甌、駱越為主體繁衍發(fā)展而成的。與漢唐時(shí)期的僚、俚、烏滸，宋以后的僮人等有著密切的淵源關(guān)系。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，壯民族形成了自己獨(dú)特而頗具魅力的民族文化。和其他古老的民族一樣，壯族先民也曾有過(guò)圖騰崇拜。雖然經(jīng)過(guò)幾千年歷史的淘洗，壯民的圖騰意識(shí)大大淡化了。但現(xiàn)在仍有一些壯民聚居的地方，尤其是交通不發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)山區(qū)，保存著不少圖騰崇拜的資料，諸如宗教信仰、神話(huà)傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間節(jié)日以及藝術(shù)活動(dòng)等。

壯族先民信奉的圖騰很多，主要有青蛙、水牛、鷺鳥(niǎo)、鵝、圖額、虎、馬鹿、大象、金雞、羊、狗、猴十二圖騰，此外還有花、樹(shù)、禾、竹、葫蘆、石、太陽(yáng)、雷電、火神等。其中青蛙是壯族標(biāo)志性的圖騰。壯族民間傳說(shuō)，青蛙是雷母的女兒，雷母派它們下到人間幫助呼喚雨水。雷母在天上聽(tīng)到青蛙的鳴叫，就降下雨水。壯族每年正月初一到月尾都會(huì)舉辦蛙婆節(jié)，拜賀新年，唱頌青蛙呼喚雨水的功德，祈求風(fēng)調(diào)雨順，稻作豐收；水牛是勤勞、奉獻(xiàn)的象征。壯族每年都有有牛魂節(jié)，過(guò)去，部分壯族地區(qū)忌諱宰牛、吃牛肉。牛是農(nóng)耕民族重要的耕畜，壯族人們對(duì)耕牛有著深切的情感。每年春節(jié)舉行舞春牛，農(nóng)歷四月初八過(guò)?；旯?jié)，祈求六畜興旺，農(nóng)業(yè)豐收，生活富裕；鷺鳥(niǎo)在壯族民間的《麼經(jīng)》中是布洛陀造成的一種動(dòng)物，是壯族人民的吉祥之鳥(niǎo)，有通天的本領(lǐng)，也是稻谷豐收的象征；鵝在壯族人的觀(guān)念里，也是一種吉祥之靈物，可度送祖先之靈魂回到故地。在敢壯山附近至今仍保留著鵝村的地名，是壯族鵝崇拜的遺存；圖額是壯族先民崇拜的水神，有保護(hù)水源，司掌江河漲落和水中一切生物之職。在歌圩節(jié)之夜，圖額還會(huì)變成姑娘或小伙子與人們對(duì)歌，一同歡樂(lè)；虎是山神的象征，司掌山林一切生靈。在《麼經(jīng)》和壯族民間傳說(shuō)中，布洛陀、雷王、老虎和圖額本是四兄弟。為了管好天下，他們進(jìn)行了分工，各司其責(zé)：雷王管天上的雨水，圖額管理水域的魚(yú)蝦，布洛陀管理人間，老虎則管理山林里的鳥(niǎo)獸；馬鹿形狀似馬而生鹿角，是神造之物，是吉祥和幸運(yùn)的化身，體態(tài)雄健，富有靈性；大象代表吉祥和幸福，歷史上壯族地區(qū)盛產(chǎn)大象，壯族先民馴象耕田或征戰(zhàn)。因而在壯族先民的心目中，大象是吉祥幸福的象征而倍加崇拜；金雞是報(bào)曉帶來(lái)光明的吉祥物，還有通神的靈性，所以壯族人主要祭典都離不開(kāi)雞；羊被壯族先民認(rèn)為是始祖布洛陀所造，具有善良的本性，是壯族及其先民奉為圖騰崇拜的一種標(biāo)志性靈物；狗在壯族人觀(guān)念中具有鎮(zhèn)邪驅(qū)惡的功能，是人類(lèi)最早馴養(yǎng)和崇拜的一種動(dòng)物，也是人類(lèi)最親密的伙伴和最得力的助手，所以壯族人在門(mén)口或者寨門(mén)立狗塑像辟邪，寄托平安；猴性情乖巧，善通人性，被壯族民眾視為同類(lèi)而崇拜。

二、壯族圖騰崇拜文化的特點(diǎn)

（一）多元性

多元性是壯族圖騰崇拜文化的一個(gè)重要特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在壯族圖騰崇拜文化表現(xiàn)形式的多樣性方面。壯族的文化，從自然現(xiàn)象到植物，從動(dòng)物到人類(lèi)本身，從隆重的慶典到一般的祭祀，從生命的誕生到生命的死亡，從神話(huà)傳說(shuō)到民間舞蹈，從遠(yuǎn)古巖畫(huà)到戲曲歌謠，從日常服飾到民族建筑，無(wú)一不彰顯著圖騰崇拜文化的存在，這就在表現(xiàn)形式上體現(xiàn)了壯族圖騰崇拜文化的多元性。

（二）混沌性

圖騰崇拜衰落后，隨即出現(xiàn)了祖先崇拜，而圖騰崇拜的一些成分又滲透到祖先崇拜當(dāng)中。因而，圖騰崇拜不僅持續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，從漁獵采集時(shí)代一直延續(xù)到農(nóng)耕時(shí)代，甚至還歷經(jīng)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。同時(shí)，圖騰崇拜的內(nèi)涵也極為復(fù)雜，幾乎與原始宗教的許多東西有關(guān)聯(lián)，同時(shí)，又體現(xiàn)出宗教與文化藝術(shù)的結(jié)合，呈現(xiàn)出較大的包容性和混沌性。

（三）變異性

隨著歷史的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的進(jìn)步，圖騰文化也隨之發(fā)展和變化。這主要表現(xiàn)在圖騰物的變異上面，于是出現(xiàn)了“原生圖騰”、“衍生圖騰”乃至“再衍生圖騰”等不同層次的圖騰。最先存在的氏族圖騰稱(chēng)之為原生圖騰，把由這個(gè)圖騰分裂或再分裂而產(chǎn)生的圖騰稱(chēng)為衍生圖騰或再衍生圖騰。比如壯族的鳥(niǎo)圖騰，可以說(shuō)是原生圖騰。雞圖騰是在鳥(niǎo)圖騰基礎(chǔ)上衍化出來(lái)的，時(shí)間較晚，這是衍生圖騰。風(fēng)凰圖騰則是在雞圖騰衍生之后出現(xiàn)的，其造型含有想象與虛構(gòu)的部分，屬于再衍生圖騰。由此可見(jiàn)，圖騰不是一成不變的，它是不斷發(fā)展變化的。圖騰文化是一種動(dòng)態(tài)的歷史文化現(xiàn)象，不能以孤立的靜止的眼光去考察它。

（四）活態(tài)性

活態(tài)性是壯族圖騰崇拜文化的又一重要特性。這里的活態(tài)性，主要是指壯族圖騰崇拜文化不僅具有悠久的歷史，還一直綿延不斷地存活在壯族人民的各種生產(chǎn)生活習(xí)俗之中。如果說(shuō)，有關(guān)圖騰崇拜文化的具體祭儀，已經(jīng)隨著時(shí)間的流逝而逐漸消失在中華各民族的生活之中的話(huà)。那么時(shí)至今日，有關(guān)圖騰崇拜文化的各種信仰，卻仍然或多或少地留存在壯族人民的觀(guān)念之中。所以說(shuō)壯族圖騰崇拜文化，是一種活態(tài)性的人類(lèi)文化。而這一點(diǎn)，也是壯族自然祟拜文化最重要的價(jià)值之一。

三、壯族圖騰文化在旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用

壯族的圖騰文化沒(méi)有像藏族的唐卡、印第安人的圖騰柱這樣明確的文化載體，但壯族地區(qū)的很多旅游產(chǎn)品中都包含了圖騰文化。

（一）圖騰文化在壯族服飾中的應(yīng)用

壯族服飾是壯族文化的載體，其中相當(dāng)一部分是圖騰崇拜或宗教信仰的遺留。壯族服飾的圖案紋樣反映了壯族的社會(huì)習(xí)俗和宗教信仰。壯族傳統(tǒng)服飾的圖案花紋內(nèi)容豐富多彩，如龍、鳳、日、月、星、鳥(niǎo)、花及各種神話(huà)傳說(shuō)中的人物形象，認(rèn)為穿上這些圖案的服飾，就可以得到神的保佑，平安無(wú)災(zāi)，康泰吉祥。這些花紋、龍紋、鳳紋、鳥(niǎo)紋等都體現(xiàn)了壯民的原始圖騰崇拜觀(guān)念。在壯錦圖案中，鳳的圖案獨(dú)占鰲頭，壯族有句俗語(yǔ)：“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出?！眽炎迦税养P視為幸福、和睦和理想的象征，將鳳繡在壯錦、服飾上，以表達(dá)他們對(duì)美好生活的想往。鳥(niǎo)的圖案在壯族服飾圖案中也很普遍，而且造型豐富，常與花卉等配成圖形。

（二）圖騰文化在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民族圖騰文化是一種族群信仰,通過(guò)這種共同的信仰能夠增強(qiáng)一個(gè)民族的民族認(rèn)同感和凝聚力。民族圖騰與景觀(guān)設(shè)計(jì)相結(jié)合，既可以豐富景觀(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵,也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕坝^(guān)的民族特色。很多景觀(guān)小品會(huì)選取圖騰作造型，桂林兩江四湖就設(shè)計(jì)了螞拐和龍、長(zhǎng)壽龜?shù)仁窠M合，寄托人們招財(cái)、吉祥和長(zhǎng)壽的美好愿望。自從加拿大印第安人的圖騰柱在世界掀起一股浪潮之后，廣西也出現(xiàn)了很多散發(fā)神秘氣息的圖騰柱，豎立在公園、綠地、景區(qū)、廣場(chǎng)和紀(jì)念館。陽(yáng)朔圖騰古道的廣場(chǎng)上就有57根圖騰柱，正中央是部落中的女王，左是巫師，右為勇士，其余54根代表了各方神靈。壯族的銅鼓也是非常有代表性的民族景觀(guān)，銅鼓對(duì)于壯族人民的意義就像圖騰柱對(duì)北美的印第安人一樣。銅鼓是壯民在重要節(jié)日中敲奏以伴歌舞的重器，在宗教的活動(dòng)中用來(lái)祭祀祖先，祈求神靈，人安糧豐。廣西的銅鼓鼓面大多飾以太陽(yáng)、云雷和青蛙等圖紋。

（三）圖騰符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的應(yīng)用

圖騰符號(hào)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的一部分，具有極強(qiáng)的藝術(shù)特點(diǎn)和象征性，它個(gè)性鮮明的表現(xiàn)形式和寓意深刻的象征性，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了豐富的設(shè)計(jì)元素。壯族有很多象征吉祥寓意的圖騰紋樣應(yīng)用在商品包裝設(shè)計(jì)中，如年節(jié)商品包裝、土特產(chǎn)包裝、旅游紀(jì)念品包裝等等，表達(dá)了或喜慶祥和或吉祥如意的美好愿望。壯族姑娘頭上各式各樣的銀角、木梳，即是對(duì)牛角的一種模擬，體現(xiàn)了牛圖騰的文化內(nèi)涵。此外，廣西街頭販賣(mài)的一些錢(qián)包、零錢(qián)罐、手袋、打火機(jī)、明信片、鑰匙扣、絲巾等載體上，也經(jīng)常出現(xiàn)一些壯族圖騰紋樣。這些紀(jì)念品小而精巧卻又方便攜帶，具有獨(dú)特的地域景觀(guān)文化。

四、壯族圖騰崇拜文化的旅游開(kāi)發(fā)思路

（一）開(kāi)發(fā)系列節(jié)慶活動(dòng)旅游產(chǎn)品

壯族的圖騰文化資源豐富，由圖騰文化發(fā)展而來(lái)的節(jié)日也很多。廣西的南丹、東蘭、天峨、巴馬、鳳山等紅水河流域至今仍保留著過(guò)“蛙婆節(jié)”的習(xí)俗。時(shí)間從正月初一開(kāi)始至月尾，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月之久。蛙婆節(jié)整個(gè)過(guò)程大體包括找蛙婆、祭蛙婆、葬蛙婆三個(gè)部分，祈求風(fēng)調(diào)雨順，稻作豐收；桂北一帶壯族山村有過(guò)“牛魂節(jié)”的習(xí)俗，每年農(nóng)歷四月初八，為牛洗刷身體，舉行敬牛儀式，祈求六畜興旺，農(nóng)業(yè)豐收；紅水河沿岸的馬山、都安等壯族村寨每年農(nóng)歷七月二十日都會(huì)舉辦“鳥(niǎo)王節(jié)”，以祭奠為民殉難的鳥(niǎo)王；每年的農(nóng)歷二月十九日是壯族的“花婆節(jié)”，這一天是花婆的誕辰，每年到了這一天，男女老少都穿著節(jié)日的盛裝，帶五色糯米飯，或五色蛋等食品，跑到野外，采摘山花，對(duì)唱山歌，男女青年談情說(shuō)愛(ài)，熱鬧非凡；廣西來(lái)賓縣鄉(xiāng)村，每年夏歷六月初二椎牛祭雷王，以感謝雷神帶來(lái)雨水，使五谷得以豐收，并敲銅鼓祭雷神，跳“銅鼓舞”，唱“銅鼓歌”，以表示對(duì)雷神的崇拜。這些節(jié)慶旅游資源文化內(nèi)涵豐富，其歌舞、祭典、美食、娛樂(lè)活動(dòng)均有著很強(qiáng)的旅游吸引力，有很好的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。

（二）開(kāi)發(fā)圖騰文化主題公園

由于壯民族信奉的圖騰很多，且每個(gè)氏族信奉的圖騰都不一樣，導(dǎo)致壯族圖騰文化資源較為分散，不利于資源整合。所以建立一個(gè)能夠展示不同氏族圖騰文化的主題公園可以集中旅游資源，更好地展示給游客。主題公園的文化展覽區(qū)，要能把壯族古老神秘的圖騰文化生動(dòng)形象的展示給旅游者，使其了解每一種圖騰之下深刻的文化內(nèi)涵。公園內(nèi)的工作人員盡量身著原始人裝束，保證主題公園的原汁原味。演藝場(chǎng)以壯族獨(dú)特的銅鼓為伴奏樂(lè)器，以歌聲及鼓聲的有機(jī)交融為主旋律，粗獷奔放，氣勢(shì)磅礴，震撼心魄，淋漓盡致地表現(xiàn)出遠(yuǎn)古時(shí)代桂林先民在日常生活中祭祀、巡邏、報(bào)警、作舞等情景。設(shè)計(jì)公園的標(biāo)志性問(wèn)候語(yǔ)及問(wèn)候禮節(jié)，同時(shí)還要加強(qiáng)同游客的互動(dòng)，設(shè)計(jì)游客參與的活動(dòng)，使其快速融入到原始部落的氛圍中去。

（三）設(shè)計(jì)圖騰文化旅游紀(jì)念品

目前廣西具有地方特色和民族特色的旅游紀(jì)念品還比較少，因此融入壯族圖騰文化的旅游紀(jì)念品有著很大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。壯民族的文化內(nèi)涵極為豐富，但能體現(xiàn)其民族特色的旅游紀(jì)念品卻少之又少，不利于壯族文化的傳播，因此設(shè)計(jì)一些能代表壯族特色的旅游紀(jì)念品非常重要。藏族的唐卡、印第安人的圖騰柱模型都是能夠代表其民族文化的旅游紀(jì)念品，而且為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了一定的旅游收入。壯族最具代表性的產(chǎn)品是壯錦，但由于其工藝復(fù)雜，產(chǎn)量極低，價(jià)格昂貴，無(wú)法作為壯族的標(biāo)志性旅游紀(jì)念品。而添加圖騰元素的旅游紀(jì)念品既工藝簡(jiǎn)單，也能代表壯族神秘古老的文化。因此設(shè)計(jì)一些具有壯族圖騰元素的模型圖騰柱、杯盤(pán)、模型房屋、編織品、面具可以豐富當(dāng)?shù)氐穆糜紊唐肥袌?chǎng)。此外街頭販賣(mài)的一些錢(qián)包、手袋、明信片、鑰匙扣、吊墜、絲巾、文化衫等物品，也可以適當(dāng)?shù)挠∫恍炎鍒D騰紋樣。同時(shí)當(dāng)?shù)氐囊恍┩撂禺a(chǎn)的外包裝也可以添加一些圖騰紋樣，增強(qiáng)其民族特色。當(dāng)然，這些旅游商品還要分出不同的檔次來(lái)適應(yīng)不同顧客的需求。

（四）相關(guān)設(shè)施的建設(shè)

籌建各種文化配套設(shè)施,拍攝印制各種關(guān)于壯族圖騰文化的宣傳材料,力求達(dá)到圖文并茂的效果,如組織編寫(xiě)和印刷有關(guān)圖騰文化的各種故事、傳說(shuō)的精美書(shū)籍、畫(huà)冊(cè)以及圖騰工藝品畫(huà)冊(cè)。在廣西境內(nèi)設(shè)置圖騰文化的廣告牌、宣傳視頻、海報(bào)。在市內(nèi)定期舉辦圖騰文化宣傳活動(dòng)，免費(fèi)發(fā)放一些旅游紀(jì)念品。

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劉楠，女，河北保定人，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院碩士研究生，研究方向：旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)；

吳忠軍，男，苗族，廣西桂林人，桂林理工大學(xué)旅游學(xué)院教授，研究方向：民族旅游研究、旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)。

F592.7

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1008-4428（2015）05-47-03